1. 太極 問 龜峰 宋翼弼
김동주, 장봉혁 역 인용
구봉선생님의 태극문(太極問)은 태극으로 비롯되는 우주관을 글로서 압축시킨 내용으로서 대단히 중요한 문답 형식의 차원 높은 글이다. 태극의 이치는 곧 주역 경문의 이치요, 성리학의 근간을 이루는 것으로서 유교사상의 크나큰 줄기를 이루는 내용이다.
<太極問〉은 屈原의 〈天問〉을 본 따 太極에 대한 의문점을 문답 형식으로 풀이한 글로 모두 81개의 항목인데 자신의 개인적인 견해가 아니라 朱子의 견해임을 序說 에서 밝히고 있다.
특히 조선시대에 여러 이름난 학자들, 즉 퇴계 이황의 성학십도(聖學十圖), 남명 조식의 태극도여통서표(太極圖與通書表), 구봉 송익필의 태극문(太極問), 우암 송시열의 태극설(太極說), 한강 정구의 태극문변(太極問辯), 四未軒 張福樞의 태극도설문답(太極圖說問答), 화서 이항로의 태극설(太極說), 기노사의 답문유편(答問類編) 등 태극설에 관한 많은 저작물이 있으나, 특히 구봉 선생님의 <태극문(太極問)>은 수리의 원리인 九九八十一의 숫자대로 태극의 이치와 성리학에서 비롯되는 八十一개의 이치를 자문자답 형식으로 서술하여, 그, 어느 학자의 글보다도 차원 높고, 뛰어난 내용으로 이루어져 있다.
余 倣屈子天問 設太極問 以觀後學所答如何 後患答者多不合理 略成答說 以便看 ○ 理一而已 太極問答 變轉雖殊 終歸一理 亦非自家私論也 皆朱子語意也 但因一問一答而有易曉易知處 敢錄而自觀焉
여 방굴자천문 설태극문 이관후학소답여하 후환답자다불합리 략성답설 이편간 ○ 리일이이 태극문답 변전수수 종귀일리 역비자가사론야 개주자어의야 단인일문일답이유이효이지처 감록이자관언
내가 굴자屈子(중국 전국시대 楚나라 시인)의 '天問(굴원이 지은 楚辭의 1편)'을 모방하여 '太極問태극문'을 지어서 후학後學이 어떻게 答답하는가를 보았더니 答하는 者가 이치에 합당하지 않음이 많기에 대략 답설答設을 만들어 보기 편하게 한다.
○ 리理는 하나일 따름이다. 태극문답太極問答이 이리저리 변하여 한결같지 아니하나 마침내 一理에 돌아가니, 또한 나의 사론私論이 아니라 모두 朱子의 뜻이다. 다만 一問一答을 인하여 깨닫기 쉽고 알기 쉬운 곳을 감히 기록하여 스스로 보려 한다.
● - 송구봉선생의 太極問
[01] 問 : 老氏之出無入有。莊氏之自無適有。佛氏之空說。各不同。而先儒之同謂之不是。何也。至如柳子之無極之極。邵先生之無極之前。周夫子之無極而太極。若無所異。而又以爲不同。何也。
[01] 문 : 로씨지출무입유。장씨지자무적유。불씨지공설。각불동。이선유지동위지불시。하야。지여류자지무극지극。소선생지무극지전。주부자지무극이태극。약무소이。이우이위불동。하야。
노씨老氏(노자)의 無에서 나와 有로 들어간다 함과 장씨莊氏(장자)의 無로부터 有에 간다 함과 불佛氏(석가모니)의 공설空說이 각기 같지 아니하나 선유先儒가 모두 옳지 않다 함은 무엇 때문인가?
유자柳子(춘추시대 魯나라 사람)의 無極之極무극지극과 소선생邵先生(소강절)의 無極之前무극지전과 주부자(周夫子 중국 송대의 대 유학자 사상가 이름은 주돈이周敦頤, 호는 염계濂溪)의 無極而太極무극이태극은 다른 것이 없는 것 같은데 또한 같지 않다 함은 무엇 때문인가?
答 : 邵子言氣。周子言理。老, 莊, 佛, 柳亦皆言氣。但邵子知理而言氣。
답 : 소자언기。주자언리。로, 장, 불, 류역개언기。단소자지리이언기。
답 : 소자邵子는 氣기를 말하고 주자周子는 理리를 말하고 老.莊.佛.柳는 또한 氣를 말했으나 다만 邵子는 理를 알고 氣를 말한 것이다.
[02] 問 : 老子之言有無。以有無爲二也。周子之言有無。以有無爲一也。而朱子曰。無極而太極。只是說無形而有理。朱子之又以有無分言。何也。又朱子旣曰。將有字訓大字不得。而今反以有理釋太極。何也。
[02] 문 : 로자지언유무。이유무위이야。주자지언유무。이유무위일야。이주자왈。무극이태극。지시설무형이유리。주자지우이유무분언。하야。우주자기왈。장유자훈대자불득。이금반이유리석태극。하야。
老子가 말하는 有無는 有와 無를 둘로 나누어 보는 것이요 周子가 말하는 有無는 有와 無를 하나로 보는 것이로되, 朱子(송대의 대 유학자)는 말하기를 "無極而太極은 다만 形은 없으나 理는 있다는 말이다"라고 하니, 朱子가 도리어 有와 無로 나누어 말하는 것은 무엇 때문이며 또 朱子가 이미 말하기를 "有를 太로 해석함이 옳지 않다"라고 했으나 이제 도리어 有理로서 太極을 해석하는 것은 무엇 때문인가?
答 : 無形而有理之云。是所謂以有無爲一也。且有理之有。非訓太極也。理是太極也。
답 : 무형이유리지운。시소위이유무위일야。차유리지유。비훈태극야。리시태극야。
無形而有理무형이유리라고 말한 것이 바로 有無를 하나로 보는 것이다.
(有無는 한 물건에 대하여 말하고자 하는 주제가 다른 것일 뿐이다) 또 有理의 有는 太極을 뜻하는 것이 아니오, 理가 바로 太極(理의 존호尊號)인 것이다.
[03] 問 : 夫子曰。易有太極。周子曰。無極而太極。理一也。而易則謂之有。於太極則謂之無。夫子周子之異其說。何也。
[03] 문 : 부자왈。역유태극。주자왈。무극이태극。리일야。이역즉위지유。어태극칙위지무。부자주자지이기설。하야。
공자孔子는 말씀하시기를 "역易에 태극이 있다"하시고 주자周子는 말하기를 "無極而太極"이라 하니 理는 하나일 따름인데 易에서는 有라 하고 太極에서는 無라 하니 孔子와 周子의 말이 서로 다른 것은 무엇 때문인가?
答 : 主太極則不可謂有。主易則不可謂無也。此正朱子所謂以理言之則不可謂之有。以物言之則不可謂之無者是也。
답 : 주태극즉불가위유。주역즉불가위무야。차정주자소위이리언지즉불가위지유。이물언지즉불가위지무자시야。
태극太極에서는 有라 하지 못할 것이요 易에서는 無라 하지 못할 것이니 이는 바로 주자가 “理로써 말하면 有라 하지 못할 것이요 物물로써 말하면 無라 이르지 못할 것이 없다”라고 하는 말이 이것이다.
[04] 問 : 道與太極之二其名。何也。至如一木一草之分而爲枝爲榦。又分而生花生葉。生生不窮而各自成果。千果萬果。又自生生。是所謂無限太極也。是指流行處爲言。而反謂之太極。何耶。孔子曰。吾道一以貫之。孟子曰。夫道若大路然。皆指至極處爲言。而又謂之道。何也。朱子所謂語至極。則謂之太極。語流行。則謂之道。此說非是耶。何相反之若此也。
[04] 문 : 도여태극지이기명。하야。지여일목일초지분이위지위간。우분이생화생엽。생생불궁이각자성과。천과만과。우자생생。시소위무한태극야。시지류행처위언。이반위지태극。하야。공자왈。오도일이관지。맹자왈。부도약대로연。개지지극처위언。이우위지도。하야。주자소위어지극。즉위지태극。어류행。즉위지도。차설비시야。하상반지약차야。
도道와 태극太極이 그 이름이 둘인 것은 무엇 때문인가?
一草一木이 나누어져서 가지가 되고 줄기가 되며 또 나누어져서 꽃을 生하고 잎을 生하여 生生함이 끝이 없어 모두 열매를 이루고 千果萬果가 또 生하고 生하는 것을 無限太極이라 하는 것은 유행처(流行處 흘러가는 곳)를 가리켜서 말하는 것이로되 도리어 太極이라 하는 것은 무엇 때문인가?
孔子가 말씀하시기를 "오도吾道는 하나로서 꿰뚫는다"하시고 孟子가 말하시기를 "道는 大路와 같다"하시니 모두 지극처至極處를 가리켜서 말하는 것이로되 또 道라 함은 무엇 때문인가? 朱子가 "至極을 말하면 이는 바로 太極을 이르는 것이요 流行을 말하면 이는 바로 道를 이르는 것이다"라고 말한 것은 틀린 것인가? 어찌 서로 상반相反됨이 이와 같은가?
答 : 流行處固是道。而不得爲太極云。則是太極非活底物。至極處固是太極。而不得謂道云。則是道是偏底物。況立言。各有所指耶。
답 : 류행처고시도。이불득위태극운。즉시태극비활저물。지극처고시태극。이불득위도운。즉시도시편저물。황립언。각유소지야。
流行處가 진실로 道이긴 하나 太極이라 하지 못한다고 하면 이 太極은 살아 있는 물건이 아니오 至極處가 진실로 太極이긴 하나 道라 하지 못한다고 하면 이 道는 치우친 물건이라. 하물며 말마다 각각 가리키는 바가 있음에랴.
[05] 問 : 無極而太極。此而字。重耶輕耶。抑有積漸之義耶。旣曰無又曰太。何也。無極太極。孰先孰後。亦有方位耶。
[05] 문 : 무극이태극。차이자。중야경야。억유적점지의야。기왈무우왈태。하야。무극태극。숙선숙후。역유방위야。
< 無極而太極 >에 이(而)자는 중重한 것인가? 경輕한 것인가? 아니면 쌓여서 늘어난다는 것인가? 이미 말하기를 無라 하고 또 말하기를 太라 하니 무엇인가? 무극, 태극은 어느 것이 먼저이고 어느 것이 뒤가 되는가? 또한 방위가 있는가?
答 : 無太二字。添減不得者也。而字。輕無積漸。無先後。無方位。因不知一而字之輕。便生陸氏議論。
답 : 무태이자。첨감불득자야。이자。경무적점。무선후。무방위。인불지일이자지경。갱생륙씨의론。
無, 太 두 자는 더하거나 덜 할 수 없는 것이다. 而자는 輕하며 쌓여서 늘어나는 것이 아니며 선후가 있지 않으며 방위도 없는 것이다. 하나의 而의 輕한 것을 알지 못하기 때문에 다시 육씨(陸씨 중국 송대의 유학자 호는 魯山 이름은 九淵)의 논의가 생겨난 것이다.
[06] 問 : 極是何名。取他諭此耶。抑理之一名爲極耶。南極北極屋極民極爾極皇極商邑四方之極。太極同一物事耶。
[06] 문 : 극시하명。취타유차야。억리지일명위극야。남극북극옥극민극이극황극상읍사방지극。태극동일물사야。
극極은 무엇을 이름 하는 것인가? 다른 것을 취하여 이것을 비유한 것인가? 아니면 이異의 한 이름을 極이라고 하는 것인가? 남극, 북극, 옥극, 민극, 이극, 황극, 상읍사방지극, 태극의 극은 동일한 사물인가?
答 : 物之至極而莫能有加者。其名爲極。古之稱極處。各有攸指。
답 : 물지지극이막능유가자。기명위극。고지칭극처。각유유지。
물이 극도에 이르러 능히 더할 만한 것이 없는 것을 이름 하여 극이라 하는데 옛부터 극이라 이름 한 곳은 각각 가리키는 바가 있다.
[07] 問 : 指一物之理爲太極耶。指天地萬物之理爲太極耶。
[07] 문 : 지일물지리위태극야。지천지만물지리위태극야。
한가지 물질의 이치를 가리켜 태극이라 하는가 천지 만물의 이치를 가리켜 태극이라 하는가?
答 : 總天地萬物之理。爲太極也。然一物之中。亦有一太極。故有天下共公之理。有一物所具之理。同一理也。
답 : 총천지만물지리。위태극야。연일물지중。역유일태극。고유천하공공지리。유일물소구지리。동일리야。
천지 만물의 이치를 총괄하여 태극이라고 한다. 그러나 한 사물 가운데에도 역시 하나의 태극이 있으니 천하가 함께 공유하는 이치가 있는 것이다. 하나의 사물에도 갖추어진 바의 이치가 있으니 동일한 이치이다.
[08] 問 : 凡物。有其形則有其名。蒼蒼者爲天。博厚者爲地。高者爲山。深者爲海。未知太極其形如何而有此名也。圓耶方耶高耶下耶大耶小耶斜耶正耶。
[08] 문 : 범물。유기형즉유기명。창창자위천。박후자위지。고자위산。심자위해。미지태극기형여하이유차명야。원야방야고야하야대야소야사야정야。
모든 물질은 그 형체가 있은 즉 그 이름이 있는 것이니 창창한 것은 하늘이라 하고 후박한 것은 땅이라 하며 높은 것은 산이라 하고 깊은 것은 바다라 하니 태극은 그 형체가 어떠하여 이런 이름이 있는지 모르겠다. 둥근가? 모난가? 높은가? 낮은가? 큰가? 작은가? 기울었는가 바른가?
答 : 物之有其形有其名者。氣以成形者也。物之無其形有其名者。理也。太極。理之尊號也。無形則何方圓大小之有。
답 : 물지유기형유기명자。기이성형자야。물지무기형유기명자。리야。태극。리지존호야。무형칙하방원대소지유。
물이 그 형체도 있고 그 이름도 있는 것은 기로서 그 형체를 이룬 것이다. 물이 그 형체가 없고 그 이름만 있는 것은 理리이니 태극은 理를 높여 부르는 호칭이다. 형체가 없는 즉 어찌 각지고 둥글고 크고 작음이 있겠는가?
[09] 問 : 上天之載。無聲無臭。而又曰太極。何也。所云上天。太極耶。載乃太極耶。無聲無臭。可謂之太極。而亦可謂之無極耶。無聲無臭之與無極之三無。同耶異耶。
[09] 문 : 상천지재。무성무취。이우왈태극。하야。소운상천。태극야。재내태극야。무성무취。가위지태극。이역가위지무극야。무성무취지여무극지삼무。동야이야。
하늘이 하는 일은 소리도 없고 냄새도 없는데 또한 태극이라 함은 무엇인가? 하늘이란 것이 태극인가 재(載일)인가 태극인가? 무성무취를 가히 그것을 일러 태극이라 하며 역시 가히 그것을 일러 무극이라 할 수 있는가? 무성 무취 무극의 삼무는 같은 것인가? 다른 것인가?
答 : 太極無聲無臭而無極者。無聲無臭之妙也。無聲無臭者。就其中說無也。無極而太極者。就其中說有也。說有說無。兩無所碍。蒼蒼者上天。而載是太極也。○已上。皆朱子語意也。北溪陳氏專欲以無聲無臭解無極。恐非是。
답 : 태극무성무취이무극자。무성무취지묘야。무성무취자。취기중설무야。무극이태극자。취기중설유야。설유설무。양량무소애。창창자상천。이재시태극야。○이상。개주자어의야。북계진씨전욕이무성무취해무극。공비시。
태극은 소리도 없고 냄새도 없으며, 무극이라는 것은 무성무취의 오묘함이다. 소리도 없고 냄새도 없다는 것은 그 중에서 무를 말 한 것이고, 무극이 태극이라는 것은 그 중에서 유를 말한 것이다. 유를 말하든 무를 말하든 양쪽에 걸림 없이 창창한 것은 상천이고, 일(載)을은 곧 태극이다.
○ 이상은 다 주자 말씀의 뜻이다. 북계진씨(주희의 제자 이름은 陳淳 북계는 호)는 오로지 무성무취로서 무극을 해석하려 하는 것은 옳지 않은 듯하다.
[10] 問 : 天地之間。只有動靜兩端。太極其動耶其靜耶。抑在此動靜之間耶。抑在此動靜之外耶。抑動靜者。太極耶。其所以動靜者。太極耶。
[10] 문 : 천지지간。지유동정량단。태극기동야기정야。억재차동정지간야。억재차동정지외야。억동정자。태극야。기소이동정자。태극야。
하늘과 땅 사이에 다만 동(動)과 정(靜)의 두 끝이 있을 뿐이니 태극은 동인가 아니면 정인가? 아니면 동과 정 사이에 있는가 동과 정 밖에 있는가? 아니면 그 동하고 정하도록 하는 것이 태극인가?
答 : 不動不靜。而含動靜者。太極也。動靜兩端之循環不已者。氣也。蓋動靜者。氣也。所以動靜者。太極也。
답 : 부동부정。이함동정자。태극야。동정량단지순환불이자。기야。개동정자。기야。소이동정자。태극야。
동하지도 않고 정하지도 않으면서 動靜동정을 포함하고 있는 것이 太極이며, 동과 정 두 끝이 순환하여 그치지 않는 것은 氣이다. 대개 動하고 靜하는 것은 氣이고 동하고 정하게 하는 것은 태극이다.
[11] 問 : 未有動靜之前。先有太極耶。旣有動靜之後。繼有太極耶。動時太極。寓在何處。靜時太極。寓在何處。動靜。陰陽也。陰陽之與太極。二其名則其二物耶。抑一物而二其名耶。
[11] 문 : 미유동정지전。선유태극야。기유동정지후。계유태극야。동시태극。우재하처。정시태극。우재하처。동정。음양야。음양지여태극。이기명칙기이물야。억일물이이기명야。
動과 靜이 있기 전에 먼저 太極이 있었는가? 이미 동정이 있은 후에 따라 이어서 태극이 있엇는가? 動할때에는 태극은 어느 곳에 머물며, 靜할때에 태극은 어느 곳에 치우쳐 있는가? 동과 정은 음과 양이니 음양과 태극에 그 이름이 둘이면 그 物도 두 가지 인가 아니면 物은 하나 이나 이름만 둘인가?
答 : 理之與氣。非彼無我。非我無所取。所謂二而一一而二者也。彼之動靜。卽我之動靜也。動則動靜則靜。何嘗少離。
답 : 리지여기。비피무아。비아무소취。소위이이일일이이자야。피지동정。즉아지동정야。동즉동정즉정。하상소리。
理이와 氣기는 저가 아니면 나라는 것도 없고, 내가 아니면 저라는 것도 없으니 소위 二이면서 一이고, 一이면서 二인 것이다. 저것의 動과 靜이 즉 나의 動과 靜으로 저가 動하면 나도動하고(動則動) 저가 靜하면 나도 靜하니(靜則靜) 일찍이 조금이라도 떨어진 적이 없었다.
[12] 問 : 太極。形而上者也。陰陽。形而下者也。形而下。亦可謂有太極。則形而上。亦可謂有陰陽耶。陰陽太極。竟無先後之可言歟。
[12] 문 : 태극。형이상자야。음양。형이하자야。형이하。역가위유태극。즉형이상。역가위유음양야。음양태극。경무선후지가언여。
태극은 형이상이요, 음양은 형이하이니, 형이하를 또한 태극이하 할 수 있다면 형이상 또한 음양이라 할 수 있는가? 음양과 태극은 마침내 선후를 말할 수 없는가?
答 : 理氣旣不相離。則固不可分先後。而然朱子曰。自形而上下者言。豈無先後。必欲言之。則其先後。亦可想矣。太極。理也。陰陽。氣也。形而上。豈有氣哉。於氣。理未嘗不在。而於理。或有氣未嘗用事處。
답 : 리기기불상리。즉고불가분선후。이연주자왈。자형이상하자언。기무선후。필욕언지。즉기선후。역가상의。태극。리야。음양。기야。형이상。기유기재。어기。리미상부재。이어리。혹유기미상용사처。
理와 氣가 이미 서로 떨어질 수 없으니 진실로 선후를 나눌 수 없다.
그러나 朱子가 말하기를 '형이상과 형이하로 말한다면 어찌 선후가 없겠는가' 라고 하니, 굳이 말하기로 하면 그 선후를 또한 생각할 수 있다. 태극은 理이고, 음양은 氣인데, 형이상에 어찌 기가 있으리오?
氣에는 理가 일직이 있지 않음이 없으나 理에는 혹 氣가 일직이 작용한 곳이 있지 않다.
[13] 問 : 太極之與陰陽。取譬一身上性與心。則心是太極耶。性是太極耶。抑何者爲陰陽也。惟性惟心。性是一物。心是一物。而不相干涉耶。抑一物而二其名耶。孟子只說一性。而伊川之以本然氣質分說二性。何耶。上自聖賢。下至土石昆蟲。咸得一性。而今就賦人處。別作二性。何耶。
[13] 문 : 태극지여음양。취비일신상성여심。칙심시태극야。성시태극야。억하자위음양야。유성유심。성시일물。심시일물。이불상간섭야。억일물이이기명야。맹자지설일성。이이천지이본연기질분설이성。하야。상자성현。하지토석곤충。함득일성。이금취부인처。별작이성。하야。
태극과 음양을 인체의 性과 心으로 비유하면 心도 곧 태극이요 性도 태극인가? 또는 어느 것을 음양이라 하는가?
오직 性과 心에 있어 性도 한 物로써 서로 간섭하지 않는가? 또는 한 가지 物이면서 두 가지 이름을 갖는가? 맹자는 다만 性 한 가지만을 말했는데, 이천(중국송대의 대유학자 이름 程頤)이 본연과 기질 두 가지로 나누어서 말한 것은 무슨 까닭인가?
위로는 성현으로부터 아래로는 토석, 곤충에 이르기까지 모두 性 한 가지씩을 타고난 것인데, 이제 사람에 대해서는 본연과 기질 두 가지 성으로 나뉘어 말한 것은 무슨 까닭인가?
答 : 朱子曰。性猶太極也。心猶陰陽也。陰陽之與太極。非二物也。咸得一性。以理言也。氣質千萬。以氣言也。氣質之與本然。卽一性也。物得氣之塞。故無變化之理。人得氣之通。故濁可以爲淸。愚可以爲智。而此大小學之所以設也。孟子程子豈異其說。朱子曰。孟子剔出言性之本。伊川兼氣質而言。要之不可離也。
답 : 주자왈。성유태극야。심유음양야。음양지여태극。비이물야。함득일성。이리언야。기질천만。이기언야。기질지여본연。즉일성야。물득기지새。고무변화지리。인득기지통。고탁가이위청。우가이위지。이차대소학지소이설야。맹자정자기이기설。주자왈。맹자척출언성지본。이천겸기질이언。요지불가리야。
朱子가 말하기를 '性은 태극과 같고 心은 음양과 같다. 음양과 태극은 二物이 아니다'라고 하였다.
모두 一性을 얻은 것은 理로써 말한 것이다. 기질이 천만인 것은 기로써 말한 것이다. 기질과 본연은 一性이다.
物은 기의 막힘을 얻었으므로 변화가 없는 理이다. 사람은 氣의 통함을 얻었으므로 濁탁은 淸청으로 될 수 있고, 愚우는 智지로 될 수 있으니 이는 대학 소학을 세운 까닭이다. 孟子 程子가 어찌 그 말을 달리 하였겠는가?
朱子가 말하기를 '孟子는 性의 본체를 추려 말하였고, 伊川은 기질을 겸하여 말하였다'고 하니 요컨대 서로 분리할 수 없다는 것이다.
[14] 問 : 南軒張氏曰。太極之體至靜。其果靜耶。至靜之云。指已發之用而言則何如。指未發之體而言則何如。貫未發已發而言則亦何如也。
[14] 문 : 남헌장씨왈。태극지체지정。기과정야。지정지운。지이발지용이언칙하여。지미발지체이언칙하여。관미발이발이언칙역하여야。
남헌장씨南軒張氏(장식(張式). 南宋때의 道學者 字는 敬天 朱熹의 친구)가 말하기를 "太極의 本體는 지극히 고요하다(至靜:지정)"하였으니 과연 靜한 것인가?
지극히 靜한것이라고 말한 것이 이미발한 용(用)하을 가르킨다고 보면 어떻하며, 아직 발하지 않은 본체를 지적해서 말한 것이라고 말하면 어떠하며, 未發미발 已發기발을 통털어 말한 것이라고 보면 또한 어떠한가?
答 : 太極。動靜之理也。至靜之云。於體於用於貫未發已發。皆不是。朱子曰。如此。却成一不正當尖斜太極。謂太極之體涵動靜。則似合朱子之旨。
답 : 태극。동정지리야。지정지운。어체어용어관미발이발。개불시。주자왈。여차。각성일불정당첨사태극。위태극지체함동정。칙사합주자지지。
太極은 動하고 靜하는 理이다. 지정이라고 말한 것은 본체이나, 작용에, 또는 未發 已發을 통털어 봄은 모두 옳지 않다. 주자가 말하기를 "이처럼(나누어)보면 도리어 바르지 못하고 삐뚤어진 하나의 太極이 될 것이다" 하였으니 太極의 本體가 動과 靜을 포함한다고 보면 주자의 뜻에 합치 될 듯하다.
[15] 問 : 太極動而生陽。靜而生陰。則太極自能動靜耶。太極。理也。理無形焉。有形者能動靜。而無形者又能動靜。何也。
[15] 문 : 태극동이생양。정이생음。즉태극자능동정야。태극。리야。리무형언。유형자능동정。이무형자우능동정。하야。
太極이 動하여 陽을 낳고 靜하여 陰을 낳은즉 太極이 스스로 능히 動하고 靜하는가? 太極은 理이며 理는 형체가 없다. 형체를 가진 것은 능히 動하고 靜하지만 형체가 없는 것도 또한 능히 動하고 靜할 수 있다는 것은 어떻게 설명할 것인가 ?
答 : 非先有太極而後。乃能動靜也。卽動靜而知太極也。
답 : 비선유태극이후。내능동정야。즉동정이지태극야。
먼저 太極이 있는 후에야 능히 動하고 靜할 수 있는 것은 아니다. 動하고 靜하는 것을 卽즉하여(보고) 太極을 알게 되는 것이다.
[16] 問 : 旣曰一陰一陽。則似乎二氣。又曰。陰根陽陽根陰。則似乎一氣。是何立言之無定也。所謂陰陽。做一箇說耶。做兩箇說耶。
[16] 문 : 기왈일음일양。즉사호이기。우왈。음근양양근음。즉사호일기。시하립언지무정야。소위음양。주일개설야。주량개설야。
이미 말하기를 하나의 陰, 하나의 陽이라고 하였으니 마치 氣가 둘 인듯하고 또, 陰은 陽을 뿌리로 하고(陰으로부터 나옴) 陽은 陰을 뿌리로 한다고 한 것으로 보면 마치 氣가 하나인 듯 한데 이처럼 어찌 입론이 정해짐이 없단 말인가? 소위 음과 양은 한 개로 말 한 것인가 두 개로 말 한 것인가?
答 : 朱子說陰之流行者爲陽。陽之凝聚者爲陰。非眞有二物相對。但立言處。各有攸主。或對說或合說。故朱子曰。陰陽。作一箇看亦得。做兩箇看亦得。
답 : 주자설음지류행자위양。양지응취자위음。비진유이물상대。단립언처。각유유주。혹대설혹합설。고주자왈。음양。작일개간역득。주량개간역득。
주자가 말한 「陰이 흘러 움직여 陽이 되고 陽이 엉겨 모인 것이 陰이라」 하였으니 이는 진실로 두 물체가 서로 대립하여 있는 것이 아니고 단지 입론할 적에 각각 주안점이 있어 혹 대립시켜 말하기도 하고 혹 합쳐 말하기도 하였다. 그러므로 주자가 말하기를 "陰陽은 한 개로 볼 수도 있고 두개로 볼 수도 있다" 고 하였다.
[17] 問 : 眞。理也。精氣也。理氣合凝處。只言無極而不言太極。何也。
[17] 문 : 진。리야。정기야。리기합응처。지언무극이불언태극。하야。
眞이란 理이고 精이란 氣이다. 하면서 理와 氣가 합쳐 엉긴 곳을 단지 無極이라 말하고 太極이라 하지 않는 것은 어떤 이유인가?
答 : 所謂無極之眞。便是太極也。
답 : 소위무극지진。변시태극야。
이른 바 무극의 眞이 바로 太極이다.
[18] 問 : 在地成形。則水火在地。而流動閃爍。其未定形。何也。水是陰物。而其中反明。火是陽物。而其中反暗。亦何義也。稱水爲陽。稱火爲陰。互言無定。亦有義耶。水有溫水。火無冷火。抑何義也。以五行成時。而四時之止於四。抑何義也。
[18] 문 : 재지성형。즉수화재지。이류동섬삭。기미정형。하야。수시음물。이기중반명。화시양물。이기중반암。역하의야。칭수위양。칭화위음。호언무정。역유의야。수유온수。화무냉화。억하의야。이오행성시。이사시지지어사。억하의야。
땅에 있는 것은 형체形體를 이룬다 하면 물(水)과 불(火)은 땅에 있으면서 흘러 움직이고 번쩍거려 형태를 이루지 못함은 어떤 이유인가?
물은 陰物이나(☵) 도이어 그 가운데에 밝음이 있고, 불은 陽物이나(☲) 그 속이 도리어 어두운데 또한 무슨 까닭인가? 물을 가리켜 陽이라고 하고 불을 가리켜 陰이라고 하여 상호 말 사이에 일정함이 없으니 또한 이유가 무었인가? 물에는 따뜻한 물이 있으나 불에는 차가운 불이 없으니 어떻게 설명하여야 할 것인가? 五行으로 시절이 이루어진다고 하는데 四時가 넷 뿐인 것은 어떻게 설명하여야 하는가?
答 : 天地生物。先其輕淸。水火。其體尙虛。不離於氣者也。水質陰而性陽。火質陽而性陰。此張橫渠所謂陰陽之精。互藏其宅者也。水有溫火無冷。陰可變而陽不可變也。土包水火木金。此所以木火金水爲時。而土之寄旺於四時者也。
답 : 천지생물。선기경청。수화。기체상허。불리어기자야。수질음이성양。화질양이성음。차장횡거소위음양지정。호장기택자야。수유온화무랭。음가변이양불가변야。토포수화목금。차소이목화금수위시。이토지기왕어사시자야。
天地가 萬物을 만들어 냄에는 먼저 가볍고 맑게 하였다.
물과 불은 그 본체가 아직 虛하여 氣에서 떠나지 않은 자이다.
물은 바탕은 陰이나 그 성질은 陽이며 불은 바탕은 陽이나 그 성질은 陰이다. 이것은 장횡거張橫渠(중국 北宋의 性理學者. 關學의 창시자) 가 말한 "陰과 陽의 精氣가 서로 각각의 자리에 감추어졌다" 고 한 것이 이를 말함이다.
물에는 따뜻한 물이 있어도 불에는 찬 불이 없는 것은 陰은 변할 수 있으나 陽은 변할 수 없기 때문이다.
土는 水火木金을 포함하고 있으므로 이는 木火金水가 각각 한 계절을 이루고 土는 四時에 붙여져 왕성하게 된다.
[19] 問 : 五行之中。惟水火能動。而木金土不能動者。亦何義也。合天地人物而就動靜上總論之。動而無靜。靜而無動者。是何物而稟何氣而然也。動而無動。靜而無靜者。亦何物也。動而不得其動之理。靜而不得其靜之理。可靜而動。可動而靜者。亦何物也。可動而動。可靜而靜。靜而不失其靜。動而不失其動。一動一靜。自合其中者。亦何名也。
[19] 문 : 오행지중。유수화능동。이목금토불능동자。역하의야。합천지인물이취동정상총론지。동이무정。정이무동자。시하물이품하기이연야。동이무동。정이무정자。역하물야。동이부득기동지리。정이부득기정지리。가정이동。가동이정자。역하물야。가동이동。가정이정。정이불실기정。동이불실기동。일동일정。자합기중자。역하명야。
五行가운데 오직 水와 火만이 動할 줄 알고 木金土는 動할 줄 모르는 것은 또한 무슨 까닭인가?
天地와 人物을 합쳐 動과 靜을 총론하면 動하기만 하고 靜이 없고, 靜하기만 하고 動이 없는 것은 이 무슨 物로써 무슨 氣를 타고났기에 그런가?
動하면서도 動이 없고 靜하면서도 靜이 없는 것은 또한 무슨 物인가?
動해도 그 動하는 이치를 터득하지 못하고, 靜하면서도 그 靜하는 이치를 터득하지 못하며, 靜해야 될 때에 動하고 動해야 될 때에 靜하는 것은 또한 어떤 물건인가?
動할 때 動하고 靜할 때 靜하며, 靜하면서도 그 이치를 잃지 않아서 한 번 動하고 한 번 靜하는 것이 저절로 그 中道에 맞는 것은 또한 누구를 이름 함인가?
答 : 物之屬乎天者動。屬乎地者靜。水火木金。屬地者也。宜靜而水火之或能動者。以不離於氣也。大抵動而無靜者。天也。靜而無動者。地也。動靜者。氣也。動靜而無動靜者。理也。動靜之反其理者。桀跖也。動靜之合其中者。堯舜也。
답 : 물지속호천자동。속호지자정。수화목금。속지자야。의정이수화지혹능동자。이불리어기야。대저동이무정자。천야。정이무동자。지야。동정자。기야。동정이무동정자。리야。동정지반기리자。걸척야。동정지합기중자。요순야。
物로써 하늘에 속하는 것은 動하고 땅에 속하는 것은 靜하다.
水火木金은 땅에 속한 것으로써 마땅히 靜해야 할 것이나 水와 火가 혹 動할 줄 아는 것은 氣에 분리되지 않기 때문이다.
무릇 動하기만하고 靜이 없는 것은 하늘이며, 靜하기만 하고 動이 없는 것은 땅이다.
動하기도 하고 靜하기도 하는 것은 氣이며, 動하기도 하고 靜하기도 하면서 動하고 靜함이 없는 것은 理이다.
動과 靜의 이치를 위반한 자는 桀걸과 盜도이고, 動과 靜을 그 中道에 맞게 한 자는 堯요와 舜순이다.
[20] 問 : 姸醜美惡高下深淺之能使異之者。何物也。千狀百態之所以貫乎一者。亦何物也。旣不能無姸媸貴賤之殊。則是乃物之情也。聖人之必欲使愚不肖。同歸於正心誠意之域而一其德者。亦何義也。
[20] 문 : 연추미악고하심천지능사이지자。하물야。천상백태지소이관호일자。역하물야。기불능무연치귀천지수。즉시내물지정야。성인지필욕사우불초。동귀어정심성의지역이일기덕자。역하의야。
곱고 추하며 아름답고 나쁘며 높고 낮으며 깊고 얕은 것을 능히 다르게 하는 것은 어떤 物이며, 천가지 모습 백가지 형태를 하나의 동일한 이치로 일관시키는 것은 또한 어떤 물인가?
이미 예쁘고 미우며 귀하고 천함의 차별이 없을 수 없으니 이는 곧 물의 情이다. 그런데 聖人이 반드시 어리석고 불초한 자도 다 같이 마음을 바르게 하고 뜻을 성실하게 하는 경지로 돌아가서 그 德을 균일하도록 하려는 것은 또한 무슨 뜻인가?
答 : 千百其狀者。氣也。貫乎一者。理也。稟得氣之偏且塞者。物也。正且通者。人也。於通正之中。又不能無淸濁之殊。而同得仁義禮智之理。故聖人設敎。欲返其理。
답 : 천백기상자。기야。관호일자。리야。품득기지편차색자。물야。정차통자。인야。어통정지중。우불능무청탁지수。이동득인의례지지리。고성인설교。욕반기리。
그 모습이 천 가지 백 가지로 다른 것은 氣기이고 동일한 데에 통하는 것은 理이이다. 치우치고 막힌 氣를 타고난 것은 物이며 바르고 통하게 타고난 것은 사람이다. 그 통하고 바른 중에도 또 淸청하고 濁탁한 차이가 없을 수 없으나 仁義禮智인의예지의 이치를 다 같이 타고나기 때문에 聖人이 교육을 베풀어서 그 이치로 돌아오게 하려는 것이다.
[21] 問 : 人具五行。而物稟一行耶。物亦具五行耶。其異於人者。何也。旣曰人得五行之正。而於人亦有聖狂之殊。何也。所謂明德。不分聖狂而同得。則明德之與仁義禮智。其同耶異耶。仁義禮智之均賦於人物。而明德之不在於物者。抑何義也。
[21] 문 : 인구오행。이물품일행야。물역구오행야。기이어인자。하야。기왈인득오행지정。이어인역유성광지수。하야。소위명덕。불분성광이동득。즉명덕지여인의례지。기동야이야。인의례지지균부어인물。이명덕지불재어물자。억하의야。
人사람은 오행五行을 갖추었는데 物은 한 가지만을 타고 났는가? 物도 또한 五行을 갖추었는가? 사람과 다른 것은 무엇인가?
이미 말하기를 사람은 五行의 바른 氣를 탔다고 했는데 사람에도 또한 성聖과 광狂의 차이가 있음은 왜인가?
명덕明德을 聖과 狂의 구별 없이 다 같이 탔다고 한다면 明德은 仁義禮智와 같은 것인가? 仁義禮智는 사람과 물에 고루 부여했는데 明德이 物에 없음은 무슨 뜻인가?
答 : 物亦具五行而得其偏者。物也。人受其正而得其淸者。聖也。明德之不分聖狂。同得其正也。仁義之均賦人物。同得其理也。仁義禮智。全指其理。明德。竝擧理氣而言。
답 : 물역구오행이득기편자。물야。인수기정이득기청자。성야。명덕지불분성광。동득기정야。인의지균불인물。동득기리야。인의례지。전지기리。명덕。병거리기이언。
物 또한 五行을 갖추었으나 치우치게 타고 난 것이 物이다.
사람은 바르고 맑은 것을 받은 자가 성인이다.
명덕에서 聖과 狂을 구분하지 않음은 다 같이 바름을 타고난 것이고 仁義가 사람과 物에 고루 부여되었다함은 다 같이 理를 얻은 것이다.
그런데 仁義禮智란 것은 오로지 그 理만 가리킨 것이고 明德이란 것은 理와 氣를 아울러 말한 것이다.
[22] 問 : 凡人之生。先有陽而後有陰。陽在內而陰包外。今曰形旣生矣。神發知矣。形是陰之聚也。神是陽之闢也。然則陰先於陽耶。何先後之無序也。
[22] 문 : 범인지생。선유양이후유음。양재내이음포외。금왈형기생의。신발지의。형시음지취야。신시양지벽야。연즉음선어양야。하선후지무서야。
무릇 사람이 생길 때에 먼저 양이 있은 다음 음이 있게 되며, 양은 안에 있고 음은 밖을 싸고 있다. 그런데 이제 말하기를 "형체가 이에 생겼으면 정신은 지각을 발한다" 고 하였다. 형체는 음이 모인 것이고 정신은 양이 열린 것이다. 그렇다면 음이 양보다 먼저인가? 어찌하여 선후의 순서가 없는가?
答 : 成形之與形生。陰陽先後。固各不同。
답 : 성형지여형생。음양선후。고각불동。
형체가 이루어지는 것과 형체가 생기는 것에 있어 음과 양의 선후는 진실로 각각 같지 않다.
[23] 問 : 吉凶者。善惡也陰陽也。陰陽不可偏廢。而聖人之於吉凶善惡。常欲變惡而爲善。舍凶而趨吉者。何也。堯舜之世。比屋可封。是可謂獨陽而無陰耶。獨陽無陰。天下無是理。而吾儒之每抑陰扶陽。何耶。
[23] 문 : 길흉자。선악야음양야。음양불가편폐。이성인지어길흉선악。상욕변악이위선。사흉이추길자。하야。요순지세。비옥가봉。시가위독양이무음야。독양무음。천하무시리。이오유지매억음부양。하야。
길흉吉凶이라는 것은 선악善惡이며 음양陰陽이다.
陰陽은 한쪽을 치우치게 없앨 수 없는 것인데 성인聖人이 吉凶과 善惡에 대하여 항상 惡을 변화시켜 善으로 만들고 凶함은 버리고 吉함을 따르고자 하는 것은 무슨 까닭인가?
요순시대堯舜時代에는 사람들이 착해서 집집마다 표창表彰할 만 했다 하였으니 이는 오직 양陽만 있고 음陰은 없었다는 말인가?
오직 양만 있고 음이 없다는 이치는 천하에 없는 것인데 우리 유가儒家가 항상 陰을 억제抑制하고 陽을 부추기는 것은 무슨 까닭인가?
答 : 朱子於易坤之初六本義曰。陰陽者。造化之本。消長有常。非人之所能損益也。然有淑慝之分。聖人作易。於其不能相無者。旣以健順仁義之屬明之而無所偏主。至其消息之際。未嘗不致其扶陽抑陰之意焉。蓋所以贊化育參天地者。其旨深矣。以此說推之。可知。
답 : 주자어역곤지초륙본의왈。음양자。조화지본。소장유상。비인지소능손익야。연유숙특지분。성인작역。어기불능상무자。기이건순인의지속명지이무소편주。지기소식지제。미상불치기부양억음지의언。개소이찬화육참천지자。기지심의。이차설추지。가지。
주자가 주역 곤괘 초육 본의(周易 坤卦 初六 本義)에 말하기를 음양陰陽이란 것은 조화造化의 근본根本으로 소장消長함에 일정一定한 이치理致가 있어 사람으로서는 줄이거나 보탤 수가 없는 것이다.
그러나 착하고 간특한 구분은 있는 것이므로 聖人이 周易을 지음에 있어 착하고 간사한 성품이 서로 없을 수 없다 하여 인의仁義의 착한 성품을 꿋꿋하게 따른다는 것을 밝힘으로서 편벽된 주장이 없도록 하였다.
그리하여 소식消息하는 지경에 이르러서는 일찍이 陽을 부추기고 陰을 억제抑制하는 뜻에 이르지 않음이 없었다. 대개 화육化育을 도움으로써 천지조화天地造化에 참여參與하는 것은 그 뜻이 깊으니 이 말을 가지고 미루어 본다면 가히 알 수가 있는 것이다.
[24] 問 : 謂太極含動靜。謂太極有動靜。含之與有。其一義耶。
[24] 문 : 위태극함동정。위태극유동정。함지여유。기일의야。
태극이 動과 靜을 포함한다고도 하고 태극에 동과 정이 있다고도 하는데 포함했다고 하는 것과 있다고 하는 것은 그 뜻이 하나로서 같은 것인가?
答 : 含以本體而言。有以流行而言。含之與有。義有所在。朱子下語之精密處也。
답 : 함이본체이언。유이류행이언。함지여유。의유소재。주자하어지정밀처야。
포함했다는 것은 본체로서 말한 것이고 있다고 하는 것은 유행하는 것으로 말한 것이다. 포함했다는 것과 있다고 하는 것은 의미를 내포하고 있는 것으로 이것이 주자가 한말의 精密정밀한 곳이다.
[25] 問 : 動之所以必靜者。根乎陰故也。靜之所以必動者。根乎陽故也。此所謂動靜無端。陰陽無始也。而今曰太極動而生陽。却以動而生陽爲始。何也。未動之前。又如何也。
[25] 문 : 동지소이필정자。근호음고야。정지소이필동자。근호양고야。차소위동정무단。음양무시야。이금왈태극동이생양。각이동이생양위시。하야。미동지전。우여하야。
動이 반드시 靜하게 되는 것은 陰에 근본 한 까닭이고, 정이 반드시 동하게 되는 것은 陽에 근본 한 까닭이다. 이것이 소위 동과 정이 끝이 없고 음과 양이 시초가 없다는 것이다. 그런데 이제 말하기를 "태극이 동하면서 양을 낳는다"하니 이는 동하면서 양을 낳는다는 것으로 시초를 삼는 것인데 왜 그러한가? 동하기 전에는 또 어떠한 것인가?
答 : 未動之前。便是陰。亦非以動而生陽爲始也。故朱子曰。今且自動而生陽處看去。又曰。動而生陽。其初是靜。靜之上。又須動。蓋動靜無端。陰陽無始。天道也。始於陽成於陰。本於靜流於動。人道也。
답 : 미동지전。변시음。역비이동이생양위시야。고주자왈。금차자동이생양처간거。우왈。동이생양。기초시정。정지상。우수동。개동정무단。음양무시。천도야。시어양성어음。본어정류어동。인도야。
아직 동하기 전은 바로 음이지만 그렇다고 동하면서 양을 낳는 것으로 시초를 삼지는 않는다. 그러므로 주자가 말하기를 "동하면서 양을 낳는다고 하는 곳에서 보아야한다" 하고, 또 "동하면서 양을 낳는다는 것은 그 시초가 靜이며 아직 정하기 전에는 또한 동하게 되어 있다" 고 하였다.
대개 동과 정이 끝이 없고 음과 양이 시초가 없음은 天道인 것이다. 양에서 비롯하여 음에서 이루어지며 정에 근본 하여 동에 유행함은 人道인 것이다.
[26] 問 : 太極旣無動靜之可見。則是乃空底物。而反謂與釋氏說性不同。何耶。朱子曰。釋氏說性。只言皮殼。以君臣父子爲幻妄。然則其所謂君臣父子。理歟氣歟。
[26] 문 : 태극기무동정지가견。칙시내공저물。이반위여석씨설성불동。하야。주자왈。석씨설성。지언피각。이군신부자위환망。연칙기소위군신부자。리여기여。
太極이라는 것이 이미 그 동하고 정하는 것을 볼 수 없다고 한다면 이것은 다만 헛 물질일 것인데 도리어 석씨釋氏가 말하는 性과 같지 않다 함은 무슨 까닭인가?
주자가 말하기를 "석씨가 性을 말한 것은 다만 껍데기만 말한 것으로써 군신과 부자를 헛깨비로 만들었다" 고 하였다. 그렇다면 이른바 군신과 부자라는 것은 理인가? 氣인가?
答 : 太極有陰陽五行之理。不是空底物事。若空則與釋氏說性。何以異。釋氏屛棄人事。老氏淸虛厭事。不知人事是天理。皆作下面粗底看。是不知程子之所謂器亦道道亦器。欲把道理做事物頂頭玄妙底物。此空之與太極異。而竟將君臣父子之理。爲氣者也。初坐不知理。而終亦不知氣。
답 : 태극유음양오행지리。불시공저물사。약공즉여석씨설성。하이이。석씨병기인사。노씨청허염사。부지인사시천리。개작하면조저간。시부지정자지소위기역도도역기。욕파도리주사물정두현묘저물。차공지여태극이。이경장군신부자지리。위기자야。초좌불지리。이종역불지기。
太極에는 陰陽과 五行의 理致가 있으니 이것이 헛 물질은 아니다.
만약 헛것이라고 한다면 석씨가 말한 성性과 무엇이 다르겠는가?
釋氏는 사람의 도리道理를 져버렸고 노씨老氏의 청허淸虛라는 것은 인사人事를 싫어함이니 人事는 곧 천리天理임을 알지 못하고 모두 밑바탕의 하찮은 일로만 본 것이다. 이것은 정자程子가 말한 "器기 또한 道이고 道 또한 器"라는 것을 모르고 다만 도리를 가지고 사물의 높고 현묘한 바탕으로 삼은 것이다.
이것은 空공과 太極태극이 다른 것이며 결국 군신君臣과 부자父子의 이치를 氣로 본 것이다. 처음에 이러한 이치를 알지 못하면 마침내 氣 또한 알지 못하게 되는 것이다.
[27] 問 : 南軒曰。無極而太極。言莫之爲而爲之。其果信然耶。抑有不是處耶。
[27] 문 : 남헌왈。무극이태극。언막지위이위지。기과신연야。억유불시처야。
남헌南軒이 말하기를 “무극이면서 태극이란 것은 하는 것이 없으면서 한다”라고 하였다. 과연 그런가? 또는 옳지 못한 점이 있는가?
答 : 以莫之爲。釋無極。以爲之。釋太極。是以無極太極。爲二說看也。又況爲之氣也。理固莫之爲。而所以爲之之理在其中。此說非是。
답 : 이막지위。석무극。이위지。석태극。시이무극태극。위이설간야。우황위지기야。리고막지위。이소이위지지리재기중。차설비시。
“하는 것이 없다”라는 것으로써 無極을 해석하며, “한다”라는 것으로써 太極을 해석함은 곧 無極과 太極을 두 가지로 보는 것이다.
그런데도 “한다”라는 것은 氣라고 하여 理는 바로 하는 것이 없음인데 하는 것의 이치가 그 속에 있다고 함이니 이 말은 옳지 못하다.
[28] 問 : 動靜陰陽。是皆形而下者也。已發之時。固不可謂太極。未發之時。亦不可謂太極耶。寂然不動之中。喜怒哀樂之無感通者也。中之與太極。其同耶異耶。
[28] 문 : 동정음양。시개형이하자야。이발지시。고불가위태극。미발지시。역불가위태극야。적연불동지중。희노애락지무감통자야。중지여태극。기동야이야。
動동과 靜정, 陰음과 陽양은 모두 형이하形而下이다.
이미 발發하였을 때는 결코 태극太極이라 할 수 없으며 發하지 않았을 때에도 역시 太極이라 할 수 없는가?
고요하게 동動하지 않는(寂然不動) 中이란 것은 희노애락喜怒哀樂 감정이 통하지 않음이다. 이 中이란 것과 太極은 같은가 다른가?
答 : 已發未發。一是動一是靜。太極含動靜。所以與中不同。
답 : 이발미발。일시동일시정。태극함동정。소이여중부동。
이미 發한 것과 發하지 아니한 것은 하나는 動이며 하나는 靜이다. 太極은 動과 靜을 포함包含한 것으로서 中과 같지 않다.
[29] 問 : 人人有一太極。物物有一太極云。則於桀跖亦可見太極。於木石亦可見太極耶。
[29] 문 : 인인유일태극。물물유일태극운。즉어걸척역가견태극。어목석역가견태극야。
사람人마다 太極이 하나씩 있고 物物마다 太極이 하나씩 있다 하였다. 그렇다면 걸桀임금이나 도盜 에게 서도 역시 太極을 볼 수 있고 나무와 돌에서도 역시 太極을 볼 수 있는가?
答 : 桀跖有是性。故亦有可化之理。朱子曰。天下無性外之物。又曰。枯槁之物。亦有性。惟是合下有此理故云。又曰。其所以爲是物之理。則未嘗不具耳。
답 : 걸척유시성。고역유가화지리。주자왈。천하무성외지물。우왈。고고지물。역유성。유시합하유차리고운。우왈。기소이위시물지리。즉미상불구이。
걸桀과 척跖도 이 性이 있기 때문에 역시 교화敎化할 수 있는 이치理致가 있다. 朱子가 말하기를 '천하에는 性外의 物이 없다'하고 또 '말라 버린 物도 性이 있음은 바로 이 理가 있는 까닭이다'하였다.
그러므로 또 '그 物이 되는 理致는 일찍이 갖추어지지 않은 것이 없다'라고도 하였다.
[30] 問 : 至於成之者。方謂之性。而朱子說太極。有是性則有陰陽五行。此性字。與他時說性處不同。何耶。
[30] 문 : 지어성지자。방위지성。이주자설태극。유시성즉유음양오행。차성자。여타시설성처불동。하야。
이루어진 것이라야 바로 性이라 함에 있어 朱子는 太極에 이 性이 있으면 陰陽과 五行이 있다고 말했다. 이때의 性이란 글자와 다른 때의 性이란 글자가 같지 않은 것은 왜 그러한가?
答 : 太極不可謂性。必朱子初年說也。
답 : 태극불가위성。필주자초년설야。
太極을 性이라고 말할 수 없다. 이것은 반드시 朱子가 초년初年에 한 말일 것이다.
[31] 問 : 未有一物之前。先有太極耶。旣有萬物之後。繼有太極耶。
[31] 문 : 미유일물지전。선유태극야。기유만물지후。계유태극야。
一物일물도 있기 전에 먼저 太極이 있었는가, 이미 萬物이 있은 다음에 이어서 太極이 있는 것인가?
答 : 有物之後。始知太極。而然初無太極。則物不能爲物矣。
답 : 유물지후。시지태극。이연초무태극。즉물불능위물의。
物이 있은 다음에 이어서 비로소 太極을 알게 되었다. 그러나 당초當初에 太極이 없었다면 物이 物로 되지 못했을 것이다.
[32] 問 : 先儒就人身。以氣屬陽。以血屬陰。然則於血只有陰而無陽。於氣只有陽而無陰乎。抑兼有陰陽乎。抑互相爲陰陽耶。
[32] 문 : 선유취인신。이기속양。이혈속음。연즉어혈지유음이무양。어기지유양이무음호。억겸유음양호。억호상위음양야。
선유先儒는 사람의 몸에 대해서 氣는 陽에 속하고 피(血)는 陰에 속한다고 하였다. 그렇다면 피(血)에는 다만 陰만 있고 陽은 없으며 氣에는 다만 陽만 있고 陰은 없단 말인가? 그렇지 않으면 陰과 陽이 같이 있는가? 또한 서로 陰도 되고 陽도 되는가?
答 : 凡陽中有陰陽。陰中有陰陽。氣血雖分屬陰陽。而亦各有陰陽。亦互爲陰陽。如魂爲陽魄爲陰。吸爲陰呼爲陽。血爲陽肉爲陰之類。可知。
답 : 범양중유음양。음중유음양。기혈수분속음양。이역각유음양。역호위음양。여혼위양백위음。흡위음호위양。혈위양육위음지류。가지。
무릇 陽속에도 陰과 陽이 있고 陰속에도 陰과 陽이 있다.
氣와 血이 비록 陰과 陽으로 나누어져 있지만 역시 각각 陰과 陽이 있고 또한 서로 陰도 되고 陽도 된다. 이는 마치 魂혼은 陽이 되고 魄백은 음이 되며 들숨(吸)은 陰이 되고 날숨(呼)은 陽이 되며 피(血)는 陽이 되고 살(肉)은 陰이 된다는 유(類)와 같음을 알 수 있다.
[33] 問 : 動靜。是太極動靜乎。是陰陽動靜乎。論動靜皆指陰陽。而圖曰。太極動而生陽靜而生陰。然則。太極亦能動靜乎。
[33] 문 : 동정。시태극동정호。시음양동정호。론동정개지음양。이도왈。태극동이생양정이생음。연즉。태극역능동정호。
動과 靜은 太極이 動하고 靜하는 것인가? 陰陽이 動하고 靜하는 것인가? 動靜을 논함에 모두 陰陽을 가리켰는데 태극도설太極圖齧에서는 말하기를 "太極이 動하여 陽을 낳고 靜하여 陰을 낳는다"하니 그렇다면 太極도 또한 動하고 靜할 수 있다는 것인가?
答 : 太極之有動靜。是天命之流行也。蓋太極有動靜之理。故陰陽能動靜也。動靜者。陰陽也。所以動靜者。太極也。
답 : 태극지유동정。시천명지류행야。개태극유동정지리。고음양능동정야。동정자。음양야。소이동정자。태극야。
太極이 動하고 靜함이 있다는 것은 天命천명이 流行류행하는 것이다.
대개 太極은 動하고 靜하는 이치理致가 있기 때문에 陰과 陽이 動하고 靜할 수 있는 것이다. 動하고 靜하는 것은 陰陽이고 動하고 靜하게 하는 근거根據는 太極이다.
[34] 問 : 陰陽定位。等數分明。而今乃倏忽變化。橫看則左陽右陰。豎看則上陽下陰。仰手爲陽。覆手爲陰。向面爲陽。背後爲陰。北之陽乃南之陰。東之下乃西之上。如是幻易。使人莫測。亦何義耶。
[34] 문 : 음양정위。등수분명。이금내숙홀변화。횡간칙좌양우음。수간칙상양하음。앙수위양。복수위음。향면위양。배후위음。북지양내남지음。동지하내서지상。여시환역。사인막측。역하의야。
음과 양이 위치를 정함에 등수가 분명한 것인데 이제 이에 갑자기 변화하여 가로로 보면 왼쪽은 양이고 오른쪽은 음이요, 세로로 보면 위는 양이고 아래는 음이다. 손을 우러르면 양이 되고 손을 덮으면 음이 되며 낯을 향하면 양이 되고 뒤를 등지면 음이 되며, 북쪽의 양이 이에 남쪽의 음이요, 동쪽의 아래가 이에 서쪽의 위이다. 이와 같이 변하고 바뀌어서 사람으로 하여금 헤아릴 수 없게 하는 것은 무슨 뜻인가?
答 : 二氣相楺相盪。隨時隨處。不可爲一。此人事之中。無定體者也。然陰陽定位。則一定而無變。
답 : 이기상유상탕。수시수처。불가위일。차인사지중。무정체자야。연음양정위。즉일정이무변。
두 기운(음양)은 서로 당기고 밀며 때와 장소를 따르니 일정할 수가 없다. 이것은 인사의 중(中)이니 일정한 체가 없는 것이다. 그러나 음과 양이 위치를 정하면 일정하여 변화가 없다.
[35] 問 : 易云有天地然後。有萬物。有萬物然後。有男女。圖曰乾道成男。坤道成女。二氣交感。化生萬物。二說之不同。何也。
[35] 문 : 역운유천지연후。유만물。유만물연후。유남녀。도왈건도성남。곤도성녀。이기교감。화생만물。이설지불동。하야。
주역에 이르기를 "천지가 있은 연후에 만물이 있고, 만물이 있은 연후에 남녀가 있다"하고 태극도설에서는 말하기를 "건도는 남을 이루고 곤도는 여를 이루며, 두 기운이 서로 느끼어서 만물을 화생 한다"하니 두 설이 같지 않은 것은 무엇 때문인가?
答 : 易與圖。皆言有天地然後有氣化。有氣化然後有形化。易繫辭天地絪縕。萬物化醇。氣化也。男女構精。萬物化生。形化也。圖之兩儀。立天地也。乾道成男。坤道成女。氣化也。二氣交感。化生萬物。形化也。何不同之有。
답 : 역여도。개언유천지연후유기화。유기화연후유형화。역계사천지인온。만물화순。기화야。남녀구정。만물화생。형화야。도지량의。립천지야。건도성남。곤도성녀。기화야。이기교감。화생만물。형화야。하불동지유。
주역과 태극도설이 모두 天地가 있은 연후에 氣化기화가 있고 기화기 있은 연후에 形化형화가 있음을 말하였다. 주역 계사전에 천지의 기가 왕성해서 만물이 저절로 자라난다는 것은 氣化이고, 남녀가 정기를 합쳐서 만물이 생겨난다는 것은 形化이다. 태극도설의 兩儀양의가 세워졌다는 것은 天地이오, 건도는 남을 이루고 곤도는 여를 이룬다는 것은 氣化이요, 두 기운이 서로 느끼어서 만물을 화생한다는 것은 形化이니 무엇이 같지 않음이 있는가?
[36] 問 : 五性感動而善惡分。到五行處。便有善惡之分。而其上動靜則無善惡耶。到人便論氣質之性。天亦有氣質之性歟。
[36] 문 : 오성감동이선악분。도오행처。편유선악지분。이기상동정즉무선악야。도인변론기질지성。천역유기질지성여。
五性이 감동하여 선과 악이 나누어지고, 오행이 있는 곳에 이르러서 곧 선과 악의 구분이 있다 하니 그 動하고 靜하기 전에는 선과 악이 없는 것인가? 사람에 이르러서 곧 기질의 性을 논하니 하늘도 또한 기질의 성이 있는 것인가?
答 : 或問陰陽便有善惡。朱子曰。陰陽五行皆善。又曰。陰陽之理皆善。此謂理皆善而氣有善惡也。氣有善惡。故有人物偏正淸濁之殊。到人亦有幾善惡之分。皆理在氣中後說也。故朱子曰。此言衆人具動靜之理。而常失於動也。動靜之分善惡。衆人爲然。聖人全體太極。與天同德。聖人氣質之性。純善。天則無氣質之性。故朱子曰天地之性。是理也。纔到有陰陽五行處便有氣質之性。便有昏明厚薄之殊。
답 : 혹문음양변유선악。주자왈。음양오행개선。우왈。음양지리개선。차위리개선이기유선악야。기유선악。고유인물변정청탁지수。도인역유기선악지분。개리재기중후설야。고주자왈。차언중인구동정지리。이상실어동야。동정지분선악。중인위연。성인전체태극。여천동덕。성인기질지성。순선。천즉무기질지성。고주자왈천지지성。시리야。재도유음양오행처변유기질지성。편유혼명후박지수。
어떤 사람이 음양에 선악이 있는가를 질문하였는데 주자가 말하기를 "음양과 오행은 모두 선이다 하고" 또 "음양의 이치는 모두 선하다"하였다.
이것은 理는 모두 선하나 氣는 선과 악이 있음을 말한 것이다. 기에는 선과 악이 있기 때문에 사람과 물, 치우침과 바름, 맑음과 흐림의 차이가 있게 된다.
사람에 있어서도 또한 선과 악의 구분이 있게 되니, 이것은 모두 理가 氣 가운데에 있다는 말이다.
그러므로 주자는 말하기를"이것은 보통사람도 동하고 정하는 이치를 모두 갖추었으나 항상 동하는 데에 잘못이 있다" 하였다.
동하고 정함이 선과 악이 구분되는 것은 보통 사람들의 경우요, 성인은 전체가 태극이니 하늘과 더불어 덕을 갗이 한다.
성인은 기질의 성이 순수하며 선하고 하늘은 기질의 성이 없다. 그러므로 주자가 말하기를 "천지의 성은 理이다. 겨우 음양과 오행이 있는 곳에 이르러서야 비로소 기질의 성이 있게 되고 어둠과 밝음, 두텁고 엷은 차이가 있게 된다"하였다.
[37] 問 : 周子則說靜字。程子則說敬字。二說之不同。何耶。亦有詳略之可論耶。
[37] 문 : 주자즉설정자。정자즉설경자。이설지불동。하야。역유상략지가론야。
周子는 '靜'字를 말했고 程子는 '敬'字를 말하였다. 두 사람의 말이 다른 것은 무엇인가? 또 자세하고 간략함을 논할만한 점이 있는가?
答 : 靜則偏而敬。乃通貫動靜。然必以靜爲本。平居湛然虛靜。如秋冬之祕藏。應事方不差錯。如春夏之發生。物物得所。
답 : 정즉편이경。내통관동정。연필이정위본。평거담연허정。여추동지비장。응사방불차착。여춘하지발생。물물득소。
靜은(動靜의) 한 쪽에 치우치고, 敬은 動과 靜을 관통한다.
그러나 반드시 靜으로 근본으로 하여 평소 마음을 담담히 하며, 허(虛)하고 정(靜)하기를 마치 가을과 겨울이 만물을 갈무리 하수용하는 일에 비로소 어긋남이 없고, 봄과 여름에 만물이 발생하여 물마다 제 곳을 얻은것과 같다.
[38] 問 : 太極圖。自一而二自二而五。以至萬物。易則自一而二。自二而四自四而八。以至六十四。西銘則止言陰陽。洪範則只說五行。理一而已。是何所論之各異也。
[38] 문 : 태극도。자일이이자이이오。이지만물。역즉자일이이。자이이사자사이팔。이지륙십사。서명즉지언음양。홍범즉지설오행。리일이이。시하소론지각이야。
태극도太極圖에서는 하나로부터 둘, 둘로부터 다섯이 되어 만물에 이르럿고, 주역周易에서는 하나로부터 둘, 둘로부터 넷(四象), 넷으로부터 여덟(八卦)이 되어 六十四괘에 이르며, 서명西銘(장횡거가지은 仁道를 밝힌 銘)에서는 다만 陰陽만을 말했고 홍범洪範(중국 夏代 落水의 神龜에 나타났다는 九章 의 글, 천하를 다스리는 법을 말함)에서는 단지 五行만을 말하였으니, 理는 하나일 따름인데 어찌하여 논한 바가 각각 다른가?
答 : 朱子旣言道理未始不相値也。只有詳略。
답 : 주자기언도리미시불상치야。지유상략。
朱子가 이미 말하였다. "도리道理는 시초부터 서로 일정한 값어치가 있지 않은 것이 없으나, 다만 상세하고 간략함이 있을 뿐이다".
[39] 問 : 太極之孔子未曾與顔, 曾語到此。何義也。朱子謂程子不以授門人者。蓋未有能受之者。然則顔, 曾之於孔子。亦在未能受之列耶。如此其難也。而朱子之編於近思錄初頭。亦何義也。
[39] 문 : 태극지공자미증여안, 증어도차。하의야。주자위정자불이수문인자。개미유능수지자。연즉안, 증지어공자。역재미능수지열야。여차기난야。이주자지편어근사록초두。역하의야。
太極에 대하여 공자孔子가 일찍이 안자顔子 증자曾子와 더불어 말하지 않은 것은 무슨 뜻인가?
주자朱子는 "정자程子가 太極을 문인門人에게 전수하지 않은 것은 아마 능히 받을만한 제자가 있지 않아서 일 것이다"라고 말하였는데, 그렇다면 顔子와 曾子가 孔子에게 있어서 또한 가르침을 능히 받을 수 없는 반열에 있는 것인가? 이처럼 그것이 어려운 것인데, 朱子가 근사록近思錄의 첫머리에 태극도설을 편집한 것은 또 무슨 뜻인가?
答 : 孔子之於顔, 曾。如一貫之類是也。朱子亦曰。焉知其不曾說。孔子於易則鮮及焉。程子之未及易與圖。猶此意也。編在近思之初頭。呂東萊曰。使之知名義。有所嚮望而已。
답 : 공자지어안, 증。여일관지류시야。주자역왈。언지기불증설。공자어역즉선급언。정자지미급역여도。유차의야。편재근사지초두。려동래왈。사지지명의。유소향망이이。
孔子가 顔子와 曾子에게 '吾道 一以貫之(나의 道는 하나로 꿰뚫었다)'와 같은 류類들이 이것이다.
朱子도 또한 '태극의 뜻을 일찍이 말하지 않았음을 어떻게 알겠는가? 공자의 주역에 대한 언급이 드물었을 뿐이다. 정자가 주역과 태극도에 언급하지 않은 것도 이와 같은 의도이다.'라고 하였다.
근사록의 첫머리에 편찬한 것에 대하여 여동래呂東萊(宋代의 유학자)는 학자들로 하여금 太極의 명칭과 개념(名과 義)을 알게 하여 이에 따르도록 하였을 뿐이다'라고 하였다.
[40] 問 : 朱子曰。滿山靑黃碧綠。無非太極。是氣也而朱子之反以爲理。何也。
[40] 문 : 주자왈。만산청황벽록。무비태극。시기야이주자지반이위리。하야。
주자가 말하기를 '산에 가득 찬 푸르고 노랗고 푸르고 초록인 온갖 것들이 太極 아닌 것이 없다'라고 하였는데, 이것은 氣인데도 朱子가 도리어 理라고 하였으니 무엇 때문인가?
答 : 器亦道也。道亦器也。非理無氣。非氣無道。
답 : 기역도야。도역기야。비리무기。비기무도。
기器 또한 道이고 道 또한 器이니, 理가 아니면 氣도 없고 氣가 아니면 道도 없게 된다.
[41] 問 : 明道言人生而靜以上。不容說。旣曰不容說。而周子之說無極。何也。邵翁之又說到無極之前。亦何義也。先儒之論。旣若有三等次第。則漸說到高處。似無不可。莊子之加一層於無極之上。而又以爲非。亦何意也。夫復, 坤之間。乃無極。而自坤反垢。乃無極之前。此邵子所論也。始也者。太極也。未始有始也者。無極也。未始有夫未始有始也者。無極之上又一層也。此莊子所言也。周, 程, 莊, 邵同耶異耶。
[41] 문 : 명도언인생이정이상。불용설。기왈불용설。이주자지설무극。하야。소옹지우설도무극지전。역하의야。선유지론。기약유삼등차제。즉점설도고처。사무불가。장자지가일층어무극지상。이우이위비。역하의야。부부, 곤지간。내무극。이자곤반구。내무극지전。차소자소론야。시야자。태극야。미시유시야자。무극야。미시유부미시유시야자。무극지상우일층야。차장자소언야。주, 정, 장, 소동야이야。
명도明道선생이 '사람이 나서 정靜 그 이상은 말로 설명하지 못한다'고 하였다. 이미 '말로 할 수 없다 하였는데도 주자周子가 무극無極을 말하였음은 무엇인가? 소자邵子가 또 무극 이전을 말하였으니 무슨 뜻인가?
先儒들(明道,周子,邵子)의 논설이 이미 세 단계의 차례가 있다면, 차츰 더 높은 곳을 말했다고 하더라도 옳지 않을 것이 없을 것 같다. (그러나) 莊子가 무극 위에(無極之上) 한층을 더함은 그르다 하였는데 무슨 뜻인가.
'복괘復卦와 곤괘坤卦의 사이가 곧 無極이며 坤卦로부터 구괘垢卦로 돌아가는 것이 곧 無極이라는 것이 邵子의 소론이다.
'처음(始)'이란것은 太極을 뜻하고,'처음에도 처음이 없는것은(未始有始)' 無極을 뜻하는데, '처음이 있기 전에도 처음이 없다는 것은 무극의 위에 또 한층을 더했다는 것이다. 이것은 莊子가 말한 것이다. (그렇다면) 周子와 程子와 莊子와 邵子가 말한 것은 같은가 다른가?
答 : 朱子曰。非太極之上。別有無極也。無極太極。無次第。邵子說到無極之前。只論氣之循環。程子不容說。謂難言也。非不言也。莊子架虛。不須爲辨。亦專指氣爲言。
답 : 주자왈。비태극지상。별유무극야。무극태극。무차제。소자설도무극지전。지론기지순환。정자불용설。위난언야。비불언야。장자가허。불수위변。역전지기위언。
朱子가 '太極 위에 또 다른 無極이 있는 것이 아니다'라고 말하였으니, 無極과 太極은 차례가 없다. 邵子가 無極 이전을 말한 것은 다만 氣의 순환을 논한 것이고, 程子가 말로 설명할 수 없다(不容說)는 것은 말하기가 어렵다는 것(難言)이지 '말로 설명되지 않는다는 것'이 아니다. 莊子의 '가공할 헛소리(架虛)'는 분별할 필요조차 없고 또한 오로지 氣만을 가리켜 말한 것이다.
[42] 問 : 朱子以太極動而生陽。爲天地之喜怒哀樂發處。而延平謂做已發看不得。抑何所見而然耶。何說爲是耶。於至理之源。大本達道處。亦可以已發未發分言耶。
[42] 문 : 주자이태극동이생양。위천지지희노애락발처。이연평위주이발간불득。억하소견이연야。하설위시야。어지리지원。대본달도처。역가이이발미발분언야。
朱子가 < 太極이 동動하여 陽을 낳는 것 >을 가지고 天地의 喜怒哀樂의 발처發處라고 하였는데 연평이선생延平李先生(宋代 사람)은 < 이미 발한 것이라고는 볼 수 없다 >고 하였으니, 어떤 것을 보고 그렇게 여겼는가? 또 누구의 말이 옳은가? 지극한 이치의 근원인 대본大本과 달도達道에 있어서 기발已發과 미발未發로 나누어 말(分言) 할 수 있는가?
答 : 延平之意。以爲已發未發。就人身上。推於太極之動靜闔闢。終萬物始萬物。只是此理一貫。做已發看不得。於天地大本達道處。難以分言故也。蓋天地之間。實理充塞。無一息之妄。徹上徹下。不過如此。以動爲發。則當以靜爲未發。此必朱子初年說也。朱子曰。一動一靜。皆命之行。又曰。靜亦動之息爾。此論爲是。
답 : 연평지의。이위이발미발。취인신상。추어태극지동정합벽。종만물시만물。지시차리일관。주이발간부득。어천지대본달도처。난이분언고야。개천지지간。실리충새。무일식지망。철상철하。불과여차。이동위발。즉당이정위미발。차필주자초년설야。주자왈。일동일정。개명지행。우왈。정역동지식이。차론위시。
延平은 생각하기를, 已發이발과 未發미발은 사람에 대한 것이요 태극의 動靜과 합벽闔闢에 미루어 볼 때 만물을 마무리 짓고 시동하게 하는데 다만 이 이치理致가 일관一貫한다고 여겼고, 이미 발한 것을 볼 수 없다 함은 天地의 大本과 達道를 나누어 말하기 어렵기 때문이다.
대개 天地之間에 진실한 理致가 가득 차서 한 순간도 망령됨이 없으니 위에서 아래에까지 통함이 이와 같은데 불과한 것이다. 動을 發이라고 하면 마땅히 靜을 未發이라 해야 한다 함은 필히 朱子의 초년에 한 말 일 것이다. 朱子가 이르되 < 한번 동하고 한 번 정하는 것이 다 천명대로 행하는 것流行이다 >라고 하였고, 또 < 靜은 또한 動이 쉬는 것이다 >라고 하였으니, 이 논설이 옳다.
[43] 問 : 太極之動而生陽。是繼之者善也。靜而生陰。是成之者性也。而朱子以繼爲靜之終動之始。則似在不動不靜之間。抑何義耶。仁智交際之間。繼在仁耶智耶。
[43] 문 : 태극지동이생양。시계지자선야。정이생음。시성지자성야。이주자이계위정지종동지시。즉사재부동부정지간。억하의야。인지교제지간。계재인야지야。
太極이 동하면서 양을 낳는다는 것은 이를 잇는다는 것이 선이라는 것이고, 정하면서 음을 낳는다는 것은 이것을 이루는 것이 성이란 것이다.
朱子가 繼之하는 것을 靜의 끝과 動의 시초로 삼았으니, 마치 동하지도 정하지도 않는 사이에 있는 듯 한데 무슨 뜻인가? 인仁과 지智가 교제交際하는 사이에는 잇는다는 것은繼 仁에 있는가 智에 있는가?
答 : 旣曰動之始。則是乃動也。此邵子所謂一陽初動處。萬物未生時。卽朱子所謂貞元之間也。繼乃仁也。仁。元也。元雖四德之長。然元不生於元而生於貞。貞。智也。智能成終成始。
답 : 기왈동지시。칙시내동야。차소자소위일양초동처。만물미생시。즉주자소위정원지간야。계내인야。인。원야。원수사덕지장。연원불생어원이생어정。정。지야。지능성종성시。
이미 動의 시초라 하였으니 이것은 곧 動이요, 邵子의 이른바 < 一陽이 처음 동하는 곳이요 만물이 아직 생겨나지 않은 때 > 라는 것은 곧 朱子가 이른바 < 정貞과 원元의 사이 >라는 뜻이다.
잇는다는 계繼는 곧 인仁이고 仁은 원元이다. 元이 비록 사덕의 첫째이나 元은 元에서 생기지 못하고 貞에서 생겨난다. 貞은 智이니 智라야 능히 종終을 이루고 시始를 이룰 수 있다.
[44] 問 : 繼之者善。所謂性善。而至成之者性然後。方有氣質之善惡否。抑未可以善惡分耶。
[44] 문 : 계지자선。소위성선。이지성지자성연후。방유기질지선악부。억미가이선악분야。
< 있는 것繼 이 선善 >이란 말은 이른 바 성性이 선善하다는 것이니, 그러면 < 이룬 것成 이 性 >이라는 경지에 이른 뒤에야 바야흐로 기질氣質의 善惡이 있는 것인가? 아니면 善惡으로 나눌 수 없는 것인가?
答 : 謂之性則未可分善惡。
답 : 위지성칙미가분선악。
性이라고 할 때에는 善과 惡으로 구분 할 수가 없다.
[45] 問 : 朱子嘗以太極爲體。動靜爲用。以太極陰陽分體用。抑何義耶。又曰。太極者。本然之妙。動靜者。所乘之機。二說同耶異耶。
[45] 문 : 주자상이태극위체。동정위용。이태극음양분체용。억하의야。우왈。태극자。본연지묘。동정자。소승지기。이설동야이야。
朱子가 일찍이 太極을 체體라 하고 , 動과 靜을 용用이라고 하여 太極과 음양을 體와 用으로 나누었는데 무슨 뜻인가?
또 말하기를 太極이란 본연지묘本然之妙요, 動靜이란 (太極이) 타는 기틀이다 라고 하였으니, 두 가지 말뜻은 같은가 다른가?
答 : 後說是。不可分體用。前說未穩。
답 : 후설시。불가분체용。전설미온。
후설後說이 옳으니, 체와 용으로 나눌 수 없는 것이므로 전설前說앞의 말 은 온당치 못하다.
[46] 問 : 物可見而理難知也。太極圖。欲使人知難知之理也。先儒之敎後學。皆明理一事也。大學之反欲格物。而却不言窮理。何耶。
[46] 문 : 물가견이리난지야。태극도。욕사인지난지지리야。선유지교후학。개명리일사야。대학지반욕격물。이각불언궁리。하야。
物은 볼 수 있으나 理는 알기 어려우므로, 太極圖에서는 사람들로 하여금 알기 어려운 理를 알게끔 하려는 것이다. 先儒의 後學을 가르침이 다 이치를 밝히는 명리明理 한 가지일 뿐인데 대학大學에서는 반대로 격물格物하고자 하되 도리어 궁리窮理를 언급言及하지 않은 것은 무슨 이유인가?
答 : 形而上爲道。形而下爲器。器亦道也。道亦器也。道未嘗離乎器。大學之不曰窮理。朱子曰。只是使人就實處究竟。
답 : 형이상위도。형이하위기。기역도야。도역기야。도미상리호기。대학지불왈궁리。주자왈。지시사인취실처구경。
形而上이 道이고 形而下가 器이니, 器 또한 道이고 道 또한 器이다.
道는 일찍이 器에서 떨어져 있지 않으므로 大學에서는 구태여 窮理를 말하지 않은 것에 대하여 주자는 말하기를 다만 사람으로 하여금 진실 된 곳에 나아가 그 궁극에 이르도록 하려는 것이라 하였다.
[47] 問 : 朱子曰。天地。形而下者。乾坤。形而上者。易所謂乾坤。乃氣也。而朱子之反以爲理。何也。
[47] 문 : 주자왈。천지。형이하자。건곤。형이상자。역소위건곤。내기야。이주자지반이위리。하야。
朱子는 '天地는 形以下이고 乾坤은 形以上이다'하였다. 周易에서 말한 乾坤은 바로 氣인데 朱子가 도리어 理라함은 무슨 까닭인가?
答 : 天地。形殼也。乾坤。性情也。易所謂乾坤。兩儀也。天地乾坤。分言也。兩儀。統說也。只說一生兩也。兩 便氣也。
답 : 천지。형각야。건곤。성정야。역소위건곤。량의야。천지건곤。분언야。량의。통설야。지설일생량야。양 변기야。
天地는 형체의 껍질이고 乾坤은 性情이다. 周易에서 말한 乾坤은 양의兩儀라는 것이다. 天地와 乾坤이란 것은 갈라서 말함이요, 兩儀라는 것은 합쳐서 말함이다. 다만 하나가 둘을 낳는다 함을 말하는 것으로 둘이란 바로 氣인 것이다.
[48] 問 : 乾道成男。坤道成女。是獨指人耶。抑通萬物爲言耶。動物之有男女。而植物之無男女。亦何義耶。
[48] 문 : 건도성남。곤도성녀。시독지인야。억통만물위언야。동물지유남녀。이식물지무남녀。역하의야。
건도乾道는 남자가 되고 곤도坤道는 여자로 되었다 함은 오로지 사람만을 가리킨 것인가? 또는 만물을 통해서 말한 것인가? 동물에는 남과 여가 있으나 식물에는 남과 여가 없는 것은 또한 무슨 뜻인가?
答 : 通萬物爲言也。植物亦有男女。人自不察耳。朱子曰。麻有牝牡。竹有雌雄。推此可知。
답 : 통만물위언야。식물역유남녀。인자불찰이。주자왈。마유빈모。죽유자웅。추차가지。
만물을 통해서 말한 것이다. 식물에도 역시 남과 여가 있는데 사람이 스스로 살피지 않았을 뿐이다. 주자가 말하기를 '마麻도 암수가 있고 대나무에도 자웅이 있다'하였으니 이것을 미루어 보면 알 수 있다.
[49] 問 : 朱子曰。觀萬物之異體。則氣猶相近。而理絶不同。然則理亦有不同者乎。
[49] 문 : 주자왈。관만물지이체。즉기유상근。이리절불동。연칙리역유불동자호。
朱子가 말하기를 '만물이 체질을 달리하니 氣는 서로 근사하나 理는 전혀 같지 않다'하였다. 그렇다면 理도 역시 같지 않은 것이 있는가?
答 : 理絶不同。物得氣之偏。而理在偏中。塞而不同也。氣相近。如知寒煖識飢飽。好生惡殺。趨利避害。人與物相近也。
답 : 리절불동。물득기지편。이리재편중。새이불동야。기상근。여지한난식기포。호생오살。추리피해。인여물상근야。
理는 전혀 같지 않다. 物은 氣의 치우침에 얻고 理가 그 치우친 속에 막혀 있으므로 같지 않은 것이다. 氣가 서로 근사하다는 것은 춥고 따뜻한 것을 알며 배고프고 배부른 것을 깨달으며 삶을 좋아하고 죽음은 싫어하며 이로움利은 따르고 해로움害은 피하는 것과 같이 사람과 物이 서로 근사함을 말한다.
[50] 問 : 通書所謂幾字。在太極圖。却在何節也。
[50] 문 : 통서소위기자。재태극도。각재하절야。
통서(通書송학(宋學)의 개조 주돈이의 저서)에서 말한 기자幾字의 뜻이 太極圖에도 있다는데 어느 대목에 있는가?
答 : 五性感動而善惡分。便是幾。
답 : 오성감동이선악분。변시기。
五性이 感動하여 善과 惡이 나누인다 한 것이 바로 기幾라는 뜻이다.
[51] 問 : 孟子言其情。則可以爲善。周子言五性感動而善惡分。感動則情也。孟子周子之異其言。何耶。
[51] 문 : 맹자언기정。즉가이위선。주자언오성감동이선악분。감동즉정야。맹자주자지이기언。하야。
孟子는 情은 善할수도 있다 하였고, 周子는 오성이 감동하여 선악이 나누인다 하였다. 감동한다는 것은 즉, 情인데 맹자와 주자가 말을 달리한 것은 무슨 까닭인가?
答 : 朱子曰。孟子言其正。周子兼其正與反者而言也。蓋情未必皆善。然本則可以爲善。惟反其情故爲惡。
답 : 주자왈。맹자언기정。주자겸기정여반자이언야。개정미필개선。연본칙가이위선。유반기정고위악。
朱子가 말하기를 '孟子는 正만 말했고 周子는 正과 反을 겸해서 말했다'하였다. 무릇 情은 반드시 모두 善한 것은 아니다. 근본은 善할 수 있음에도 그 情에 반하기 때문에 악이 되는 것이다.
[52] 問 : 人受天地之正氣。物稟其偏塞。然而鷄能司晨。犬能吠客。牛能負重。馬能致遠。各能其事。人反不及於物。而不能踐形。子鮮孝臣寡忠。何也。曾謂人之靈。而反不如物之塞耶。
[52] 문 : 인수천지지정기。물품기편색。연이계능사신。견능폐객。우능부중。마능치원。각능기사。인반불급어물。이불능천형。자선효신과충。하야。증위인지령。이반불여물지새야。
사람은 천지의 바른 기를 받았고 物은 치우치고 막힌 것을 타고났다. 그러나 닭은 새벽을 알릴 수 있고 개는 손님에게 짖을 줄 알며 소는 무거운 짐을 싣고 말은 먼 길을 갈 수 있다. 각각 제 일에 능한데 사람은 도리어 物에도 미치지 못하고 능히 제 생김새대로 행하지 못하여 아들은 효자가 드물고 신하는 충신이 적음은 무슨 까닭인가. 만물의 영장이라는 사람으로서 도리어 物의 막힘만도 못하단 말인가.
答 : 物以塞而能天。以心不虛靈也。故莊子曰惟虫能天。人能變化氣質。以不肖爲聖賢。亦以通也。人之舐痔吮臃。終至於弑父與君。行禽獸不爲之事。亦以通也。可不畏哉。
답 : 물이색이능천。이심불허령야。고장자왈유충능천。인능변화기질。이불초위성현。역이통야。인지지치연옹。종지어시부여군。행금수불위지사。역이통야。가불외재。
物이 그 막힌 것으로도 능히 천성을 따를 수 있음은 마음이 허령하지 못하기 때문이다. 그러므로 장자가 말하기를 <오직 벌레만이 천성을 따를 수 있다>하였다. 사람은 능히 기질을 변화시켜서 불초한 자가 성현이 되는 것도 또한 性이 통한 때문이고, 남의 등창을 빨고 치질도 핥던 자가 나중에는 아비와 임금을 죽여서 금수도 하지 않는 짓을 행하는 것도 또한 性이 통한 때문이다. 두렵지 않겠는가.
[53] 問 : 聖人定之以中正仁義。此定字。是自定耶。抑定天下之定耶。定與靜與敬。其同義耶。抑各有不同耶。
[53] 문 : 성인정지이중정인의。차정자。시자정야。억정천하지정야。정여정여경。기동의야。억각유부동야。
성인聖人이 중과 정中正, 인과 의仁義로써 정定한다고 하였다. 이 定이란 글자는 스스로 定한다는 뜻인가, 아니면 天下를 定한다는 定인가? 그리고 定은 정靜 경敬과 같은 뜻인가, 아니면 각각 따른 뜻이 있는가?
答 : 定是立人極也。定萬事以立人極也。圖以動靜言。故言靜。靜字。只好作敬字看。
답 : 정시립인극야。정만사이립인극야。도이동정언。고언정。정자。지호작경자간。
定이란 사람의 표준人極을 세우는 것이니 만사萬事를 판정判定하여 人極을 세우는 것이다. 太極圖에서도 動과 靜으로 말했기 때문에 靜을 말한 것이다. 靜이란 글자는 다만 공경자敬로 보는 것이 좋다.
[54] 問 : 樂記云以靜言性則可。以靜形容天地之妙則不可。性則理也。與天地之妙。又何不同耶。
[54] 문 : 악기운이정언성즉가。이정형용천지지묘즉불가。성즉리야。여천지지묘。우하부동야。
樂記에 이르되, 靜으로 性을 말하는 것은 옳거니와 靜으로 天地의 妙를 형용形容하는 것은 不可하다고 하였다. 性은 곧 理 이거늘 天地之妙와 또 어떻게 다른가?
答 : 性與天地之妙。初非二物。而性卽喜怒哀樂未發之稱。屬乎靜。天地之妙。卽太極之該動靜者也。含動靜而不偏。此中與太極之同一理。而指各有異者也。其實性與中與太極同一理也。
답 : 성여천지지묘。초비이물。이성즉희노애락미발지칭。속호정。천지지묘。즉태극지해동정자야。함동정이불편。차중여태극지동일리。이지각유이자야。기실성여중여태극동일리야。
性과 天地之妙는 본디 두 가지의 것이 아니로되, 性은 즉 喜怒哀樂이 未發함을 일컬으니 靜에 속하고, 天地之妙라는 것은 곧 太極이 動과 靜을 겸한 것이다. 動과 靜을 머금고 있으면서도 치우치지 않는 것은 中과 太極이 같은 이치인 것인데 가리키는 뜻이 각각 다를 뿐, 사실은 性과 中과 太極은 모두 이치는 동일하다.
[55] 問 : 程子曰。天地萬物之理。無獨必有對。又曰。惟道無對。道則理也。而立言之不一。何耶。
[55] 문 : 정자왈。천지만물지리。무독필유대。우왈。유도무대。도즉리야。이립언지불일。하야。
程子가 말하기를 “天地萬物의 이치는 외따로 있는 것(獨)은 없고 반드시 대對가 있다고 하였고, 또 오직 道는 對가 없으니 道는 곧 理이다” 라고 하였으니, 立言이 一貫되지 않음은 무엇 때문인가?
答 : 有對。以陰陽動靜屈伸消長而言也。無對。以太極而言也。
답 : 유대。이음양동정굴신소장이언야。무대。이태극이언야。
상대가 있다는 것은 陰陽과 動靜과 굴신屈伸과 소장消長으로 말하는 것이고 對가 없다는 것은 太極으로 말하는 것이다.
[56] 問 : 夫子曰。智者動仁者靜。而周子之反以智爲靜。以仁爲動。何也。
[56] 문 : 부자왈。지자동인자정。이주자지반이지위정。이인위동。하야。
孔夫子가 말씀하시되 지智는 動이라 하고 인仁은 靜이라 하였는데 周子가 도리어 智를 靜이라 하고 仁을 動이라 함은 무엇 때문인가?
答 : 智屬陰。固是靜。仁屬陽。固是動。周子主陰陽爲言故也。仁又安靜。智又運用。夫子之言。各有其指。又朱子則以仁智。體皆靜而用皆動爲喩。恐或傳寫之未盡也。四德。無非體靜用動。
답 : 지속음。고시정。인속양。고시동。주자주음양위언고야。인우안정。지우운용。부자지언。각유기지。우주자즉이인지。체개정이용개동위유。공혹전사지미진야。사덕。무비체정용동。
智는 陰에 속하니 진실로 靜이요, 仁은 陽에 속하니 진실로 動이니, 周子는 음양을 위주爲主로 말했기 때문이다. 仁은 안정安靜함이요 智는 운용運用함이니 夫子의 말씀에도 각각 그 가리키는 뜻이 있다. 또 朱子는 仁과 智의 體는 모두 靜이고 用은 모두 動으로 비유하였으니, 이는 혹 베껴 전할 때에 잘 못 하였던 것 같다. 인의예지仁義禮智 사덕四德에 있어서도 모두 體는 靜이고, 用은 動 이다.
[57] 問 : 終萬物始萬物。莫盛乎艮。艮。止也。止是生息之意也。先儒之反以動爲生。何也。
[57] 문 : 종만물시만물。막성호간。간。지야。지시생식지의야。선유지반이동위생。하야。
萬物을 마무리하고 萬物을 시작하게 하는 것이 간艮보다 성盛한 것이 없으니, 艮은 그친다는 뜻이고, 그친다는 것은 생식生息한다는 뜻이다(易의 艮卦참고). 그런데 先儒가 도리어 動을 生으로 한 것은 무엇 때문인가?
答 : 元不生於元而生於貞。譬如穀種必經秋冬。乃可爲生。又以動爲生。偏說也。上一節。統說也。
답 : 원불생어원이생어정。비여곡종필경추동。내가위생。우이동위생。편설야。상일절。통설야。
답 : 원 불생어원이생어정 비여곡종 필경추동 내가이위생 우이동위생 편 元은 元에서 나오지 않고 貞에서 나오니, 비유하면 곡식의 종자가 반드시 추동秋冬을 지나야 싹을 틀 수 있는 것과 같다. 또 動을 生으로 한 것은 편벽된 말이니, 위의 한 대목은 합친 말이다.
[58] 問 : 至成之者性。然後氣質各異。則善惡之分。宜在斯矣。周子却到五性感動處分善惡。何耶。
[58] 문 : 지성지자성。연후기질각이。즉선악지분。의재사의。주자각도오성감동처분선악。하야。
性이 이루어진 다음에 氣質이 각각 다르다면 善惡의 나뉨이 마땅히 여기에 있어야 할 터인데, 周子는 도리어 五性이 感動하는 곳에 이르러 善惡을 구분함은 무엇 때문인가?
答 : 性無善惡。純善而已。至情動處。便分善惡。便知有氣質之性。
답 : 성무선악。순선이이。지정동처。편분선악。편지유기질지성。
性에는 善惡이 없고 다만 순수한 선純善 뿐이다. 情이 動한 곳에 이르면 곧 善과 惡으로 구분 되므로 바로 기질의 성氣質之性이 있음을 알게 된다.
[59] 問 : 受父母之氣。在胞中。是繼之者善也。及其旣生。自成一箇物。是成之者性也。旣成其性。則又自繼善。循環無窮。而反以佛氏之循環爲無理。亦何義耶。
[59] 문 : 수부모지기。재포중。시계지자선야。급기기생。자성일개물。시성지자성야。기성기성。즉우자계선。순환무궁。이반이불씨지순환위무리。역하의야。
부모의 氣를 받아 태중에 있을 때에는 이를 있는 것繼이 善이고, 이미 태어나서 한 개의 物을 이룸에 있어 이를 이루게 하는 것은 性이라는 것이다. 일단 性을 이루게 되면 또 스스로 잇달아 선이 순환하여 끝없는 것인데 도리어 佛氏의 循環을 이치에 맞지 않는다 함은 또한 무슨 뜻인가?
答 : 流行造化處是善。凝成於我處是性。此程子所謂生生之理自然不息也。豈佛氏所謂將旣屈之氣。復爲方伸之氣。輪回不已者乎。
답 : 류행조화처시선。응성어아처시성。차정자소위생생지리자연불식야。기불씨소위장기굴지기。부위방신지기。륜회불이자호。
조화가 유행流行造化하는 곳이 善이고, 나에게 응결凝結되어 이루어진 곳이 性이다. 이는 程子가 말 한 < 생겨나고 생겨나는 이치가 자연스레 끊임없이 펼쳐진다 >는 것이니, 어찌 佛氏가 이른바 쇠퇴衰退한 氣를 가지고 다시 바야흐로 펴지려는 氣로 삼아서 끊임없이 윤회한다는 것이겠는가?
[60] 問 : 朱子曰。太極只是一箇實理。太極圖一圈。便是一畫。又曰。太極。二氣五行之理。一與二五之互言。何耶。
[60] 문 : 주자왈。태극지시일개실리。태극도일권。변시일화。우왈。태극。이기오행지리。일여이오지호언。하야。
朱子가 말하기를 “太極은 단지 하나의 진실한 이치이고 太極圖의 한 권圈은 다만 하나의 그림이다”라고 하였다. 또 말하기를 “太極은 陰陽五行의 이치理致다”라 하니 하나와 둘과 다섯을 서로 엇바꾸며 말함은 무엇인가?
答 : 理一而已。二氣五行之理。卽一理也。
답 : 리일이이。이기오행지리。즉일리야。
理는 하나일 따름이니 二氣와 五行의 理致가 즉 하나의 理이다.
[61] 問 : 太極。是藏頭物事。旣無方所。又無影響。先儒之能抽出爲圖。作爲名字。何耶。
[61] 문 : 태극。시장두물사。기무방소。우무영향。선유지능추출위도。작위명자。하야。
태극은 사물이 드러나지 않는 것이다. 이미 방향과 장소도 없고 형체와 소리도 없거늘 선유가 이를 뽑아내어 그림을 그리고 이름을 지음은 무슨 까닭인가?
答 : 在無物之前。而未嘗不立於有物之後。在陰陽之外。而未嘗不行於陰陽之中。著存明顯。無過於此。何爲不知。
답 : 재무물지전。이미상불립어유물지후。재음양지외。이미상불행어음양지중。저존명현。무과어차。하위불지。
사물이 없기 전에 있었으나 일직이 사물이 있은 후에는 서지 않은 것이 없었고, 음양의 밖에도 있으나 일직이 음양의 가운데에 행하지 않음이 없었다. 드러나고 존재하고 밝혀지고 나타남이 이것에서 벗어나지 않으니 무엇을 알지 못 하리요.
[62] 問 : 以事物看之。陰陽中有太極。而圖却謂太極生陰陽。何也。
[62] 문 : 이사물간지。음양중유태극。이도각위태극생음양。하야。
사물로써 보면 음양 속에 태극이 있는데 태극도에 도리어 태극이 음양을 낳는다고 함은 무슨 까닭인가?
答 : 原其生出之初。則太極生陰陽也。觀其見在之端。則陰陽涵太極也。圖主生出。故云太極生陰陽。
답 : 원기생출지초。즉태극생음양야。관기견재지단。즉음양함태극야。도주생출。고운태극생음양。
생겨나는 시초를 궁구할 때에는 태극이 음양을 낳는 것이고, 그 나타나고 존재하는 끝을 보면 음양이 태극을 포함한다. 태극도는 생기고 나가는 것을 위주로 하는 까닭에, 태극이 음양을 낳는다고 이른 것이다.
[63] 問 : 不偏不倚之中。與太極同一理也。而先儒論以中訓極爲非。何也。
[63] 문 : 불편불의지중。여태극동일리야。이선유론이중훈극위비。하야。
치우치거나 기대지 않는다는 中은 태극과 동일한 이치인데 선유가 中으로써 極을 훈석訓釋함을 그르다함은 무엇인가?
答 : 所指各異。中是無過不及之義。極是無加之稱。
답 : 所指各異。중시무과불급지의。극시무가지칭。
가르킨 것이 각기 다른데 中은 지나치거나 미치지 못함이 없다는 뜻이고 極은 더할 것이 없음을 일컫는 것이다.
[64] 問 : 漢志謂太極函三爲一。莊子謂道在太極之先。老子云有物混成。先天地生。易云易有太極。此四說與周子所謂太極同異。可分耶。
[64] 문 : 한지위태극함삼위일。장자위도재태극지선。로자운유물혼성。선천지생。역운역유태극。차사설여주자소위태극동이。가분야。
한지漢志에 이르기를 “太極이 天地人 三才를 포용하여 하나가 된다”라 하였고 莊子는 “道는 太極보다 앞에 있다”하엿고, 老子는 “사물이 섞여 이루어짐이 천지에 앞서 생겨났다”하엿고, 주역에는 “易에 太極이 있다”하엿으니 이 네 가지 설은 周子가 이른 바 太極이라는 것과 같고 다름을 구분할 수 있는가?
答 : 漢志謂函三則形氣已具。非周子所謂太極也。莊子謂道先太極。則不以太極爲道。而道又太極上一箇空底物。非周子所謂太極也。老子云先天地生。似指斯理。而老子實非知理者也。易所云易有太極。就陰陽變化中言有此理。下語又與周子不同。然所謂理則一也。周子所謂無極而太極。不雜乎陰陽而爲言者也。蓋漢志之太極。莊子之太極。雜陰陽而爲言者也。老子之有物混成。亦不得言理之妙。
답 : 한지위함삼즉형기이구。비주자소위태극야。장자위도선태극。즉불이태극위도。이도우태극상일개공저물。비주자소위태극야。노자운선천지생。사지사리。이노자실비지리자야。역소운역유태극。취음양변화중언유차리。하어우여주자부동。연소위리즉일야。주자소위무극이태극。불잡호음양이위언자야。개한지지태극。장자지태극。잡음양이위언자야。로자지유물혼성。역부득언리지묘。
漢志에서는 天地人 三才를 포함하면 형기形氣가 이미 갖추어진다는 것이지 周子가 말한 太極과는 다르다. 莊子가 이른바 道가 太極보다 먼저 있었다는 것은 太極을 道로 보지 않고 道는 太極 위에 있는 한 개의 空한 물에 불과하다는 것이니 周子가 말한 太極과는 다르다.
老子가 말하는 道가 天地보다 앞서 생겼다는 것은 이 이치를 가르킨 듯 하나 실은 老子는 理를 아는 자가 아니다.
주역에 “易에 太極이 있다”함은 陰陽이 變化하는 속에 이 이치가 있음을 말한 것이나, 이 말 또한 周子와는 같지 않다. 그러나 이른바 理는 한가지 인데 周子가 말한 無極而太極이란 것은 陰과 陽에 섞이지 않았다는 것을 말함이다. 무릇 漢志에서 말하는 太極과 莊子가 말한 太極은 陰과 陽이 섞여 있음을 말한 것이며, 老子가 말한 혼성된 물이 있다는 것도 역시 理의 묘함을 갖지는 못했다.
[65] 問 : 易曰一陰一陽之謂道。而邵子曰道爲太極。朱子曰心猶陰陽也。而邵子曰心爲太極。邵子之異其說。何也。
[65] 문 : 역왈일음일양지위도。이소자왈도위태극。주자왈심유음양야。이소자왈심위태극。소자지이기설。하야。
주역에는 한 陰과 한 陽을 일러 道라 하였는데 邵子는 道를 太極이라 하엿고, 朱子는 마음이 陰陽과 같다 하였는데 邵子는 마음이 太極이라고 했으니, 邵子가 그 설을 달리 함은 무엇 때문인가?
答 : 道是流行。邵子之道爲太極。以流行者言也。心是統會。邵子之心爲太極。以統會者言也。易之一陰一陽之謂道。所以一陰一陽者道云也。朱子之心猶陰陽。旣曰性猶太極云故也。萬理同出一源曰統會。萬物各具一理曰流行。康節之說。何嘗有異。道是太極而心性非二物。則復何爲疑。
답 : 도시류행。소자지도위태극。이류행자언야。심시통회。소자지심위태극。이통회자언야。역지일음일양지위도。소이일음일양자도운야。주자지심유음양。기왈성유태극운고야。만리동출일원왈통회。만물각구일리왈류행。강절지설。하상유이。도시태극이심성비이물。즉부하위의。
道는 流行하는 것이니 邵子가 道를 太極이라 함은 流行하는 것을 말한 것이고, 마음은 하나로 합쳐져 모으는 것이니統會 邵子가 마음을 太極이라한 것은 統會를 가지고 말한 것이다. 주역의 一陰 一陽을 道라 함은 一陰 一陽을 가지고 道가 되는 까닭을 말 한 것이다.
朱子의 마음은 陰陽과 같다함은 이미 性은 太極과 같다고 하였기 때문이다. 만 가지 이치가 모두 하나의 근원에서 나옴을 통회統會라 하고 만물이 각기 하나의 이치를 갖추는 것을 流行이라 한다. 강절康節의 말과 무엇이 다를 게 있으리오. 도는 태극이고 心과 性이 두가지 物이 아니니 다시 무엇을 의심하겠는가!
[66] 問 : 朱子曰。靜者。性之所以立也。動者。命之所以行也。然其實則靜。亦動之息爾。故一動一靜。皆命之行而行乎動靜者。乃性之眞也。故曰天命之謂性。動靜。天理也。而朱子之以動靜。皆屬乎動。而却欠了靜一邊。何意也。程子之動亦定。靜亦定。周子之主靜。又却欠了動一邊。亦何意也。
[66] 문 : 주자왈。정자。성지소이립야。동자。명지소이행야。연기실즉정。역동지식이。고일동일정。개명지행이행호동정자。내성지진야。고왈천명지위성。동정。천리야。이주자지이동정。개속호동。이각흠료정일변。하의야。정자지동역정。정역정。주자지주정。우각흠료동일변。역하의야。
朱子가 말하기를 靜은 性을 서게 하는 것이고 動은 命이 行하게 하는 것이라 했다. 그러나 실實은 靜이란 것은 또한 動이 쉬는 것 이므로, 한번 動하고 한번 靜하는 것은 모두 命대로 行하는 것이니, 動과 靜을 行하는 것은 바로 性의 진眞이다. 그러므로 中庸에서 천명을 性이라 했던 것이다. 動과 靜은 天理인데 朱子가 動靜을 모두 動에 분속分屬시켜 도리어 靜한 쪽을 빼놓은 것은 무슨 뜻이며, 程子가 動도 定이고 靜도 定이라 한 것과, 周子가 靜을 爲主로 하고 動한 쪽을 除外한 것은, 또한 무슨 까닭인가?
答 : 太極之有動靜。天命之流行也。其靜。亦命之行也。主天命而爲言也。聖人合動靜之德。而常本於靜。主修道而爲言也。
答 : 太極之有動靜 天命之流行也 其靜 亦命之行也 主天命而爲言也聖人 답 : 태극지유동정。천명지류행야。기정。역명지행야。주천명이위언야。성인합동정지덕。이상본어정。주수도이위언야。
太極에 動과 靜이 있음은 天命대로 流行하는 것이다. 靜 하는 것도 또한 천명대로 유행함이라는 것은 天命을 爲主로 하여 말한 것이다. 聖人이 動과 靜의 德을 합하되 항상 靜에 근본을 둔다고 함은 수도修道를 爲主로 말한 것이다.
[67] 問 : 伏羲作易。起於一劃。文王演易。肇自乾元。皆未嘗說到太極。孔子贊易。始言太極。周子作圖。又言無極。言愈密而理愈晦。何耶。
[67] 문 : 복희작역。기어일획。문왕연역。조자건원。개미상설도태극。공자찬역。시언태극。주자작도。우언무극。언유밀이리유회。하야。
복희伏羲씨가 易을 지음에 일획에서부터 시작하였고, 文王이 易을 폄에 비로소 건원乾元으로부터 하여 모두 太極을 말한 적이 없는데 孔子가 주역을 지을 때 비로소 太極을 말하였고, 周子가 太極圖를 作함에 또 無極을 말하였으니, 그리하여 말이 더욱 세밀細密해 졌으나 이치理致가 더욱 분명치 못함은 어째서인가?
答 : 人自不知。理豈逾晦。人之不知。學不傳也。
답 : 인자불지。리기유회。인지부지。학불전야。
사람이 스스로 알지 못한 것이니,理致가 어찌 더욱 어두워지겠는가? 사람이 알지 못하기 때문에 도학道學이 전해지지 못하는 것이다.
[68] 問 : 形而上爲道。形而下爲器。道甚微妙。器甚著現。天地。形而下也。乾坤。形而上也。日月星辰風雨霜露。形而下也。其理。卽形而上也。君臣父子。形而下也。仁忠慈孝。形而上也。如一身之形體。形而下也。心性之理。形而上也。耳目。形而下也。聰明之理。形而上也。又如一物一器。形而下也。其理。形而上也。燈燭。形而下也。照物之理。形而上也。交掎。形而下也。可坐之理。形而上也。至如屈伸往來消長盈虛春秋寒暑終始晦明奇偶。皆形而下也。其理則形而上也。凡有形有象可覩可聞者。無非氣也。如許其廣大著現而反以爲小。無聲無臭不可聽不可見者。理也。如許其微妙而反以爲大。何也。
[68] 문 : 형이상위도。형이하위기。도심미묘。기심저현。천지。형이하야。건곤。형이상야。일월성진풍우상로。형이하야。기리。즉형이상야。군신부자。형이하야。인충자효。형이상야。여일신지형체。형이하야。심성지리。형이상야。이목。형이하야。총명지리。형이상야。우여일물일기。형이하야。기리。형이상야。등촉。형이하야。조물지리。형이상야。교기。형이하야。가좌지리。형이상야。지여굴신왕래소장영허춘추한서종시회명기우。개형이하야。기리즉형이상야。범유형유상가도가문자。무비기야。여허기광대저현이반이위소。무성무취불가청불가견자。리야。여허기미묘이반이위대。하야。
形而上이 道요 形而下가 器라 하는데, 道는 심히 미묘微妙하고 器는 현저顯著하다. 天地는 形而下요 乾坤은 形而上이다. 日月과 성신星辰과 風雨와 상로霜露는 形而下요 그 理致는 形而上이다. 君臣과 父子는 形而下요, 仁과 忠과 慈와 孝는 形而上이다. 한 몸의 형체는 形而下요 心性의 理致는 形而上이다. 또 一物一器는 形而下요 그 이치는 形而上이다. 등촉燈燭은 形而下요 물건을 비추는 이치는 形而上이다. 의자는 形而下요 앉는 이치는 形而上이다. 屈伸,往來,消長,盈虛,春秋,寒署,終始,晦明,奇偶(홀짝)은 形而下요 그 이치는 形而上이다. 무릇 形이 있어 볼 수 있고, 象이 있어 들을 수 있는 것으로 氣가 아닌 것이 없다. 이처럼 광대廣大하게 드러났는데도 도리어 작다 하며, 소리도 냄새도 없으며 들을 수도 볼 수도 없는 것이 理이니 이처럼 미묘한데도 도리어 크다고 하는 것은 어째서인가?
答 : 氣有限量。而理無限量故也。
답 : 기유한량。이리무한량고야。
氣는 한량限量이 있지만 理는 限量이 없기 때문이다.
[69] 問 : 朱子曰。太極圖說。陰陽五行之變不齊。二程因此始推出氣質之性。於易旣言陰陽五行之變。而孟子之不言氣質之性。何也。
[69] 문 : 주자왈。태극도설。음양오행지변부제。이정인차시추출기질지성。어역기언음양오행지변。이맹자지불언기질지성。하야。
朱子는 太極圖說에 陰陽五行의 변화가 일정하지 않다고 했는데, 二程(明道,伊川)은 이를 인용引用하여 비로소 기질지성氣質之性에 대한 설說을 주장主張하였고, 周易에서도 이미 陰陽과 五行의 變化에 대해 말했는데 孟子는 氣質之性에 대하여 말하지 않은 것은 어째서인가?
答 : 凡道理。到後來辨釋愈精密。
답 : 범도리。도후래변석유정밀。
道이든 理이든 後代에 올수록 해석이 더욱 정밀精密해지는 것이다.
[70] 問 : 天地之理。生之者微。成之者盛。故水生於陽而爲陰。火生於陰而爲陽。不特此也。氣常勝理。仁義禮智之理微。水火金木土之氣盛。終不可以微制盛。而聖賢之敎。每欲以理勝氣。何也。
[70] 문 : 천지지리。생지자미。성지자성。고수생어양이위음。화생어음이위양。불특차야。기상승리。인의례지지리미。수화금목토지기성。종불가이미제성。이성현지교。매욕이리승기。하야。
天地의 理致가 나게 하는 것은 미세微細하고 이루게 하는 것은 왕성旺盛하다. 그러므로 水는 陽에서 나오지만 陰이 되고, 火는 陰에서 나오지만 陽이 된다. 뿐만이 아니라, 氣는 항상 理보다 우세하므로 仁義禮智의 理는 미세하고 水火金木土의 氣는 旺盛하여 마침내 미약한 것으로 旺盛한 것을 제어制御할 수 없게 된다. 그런데도 성현聖賢의 가르침은 번번이 理로써 氣를 이기고자 하시니, 무엇 때문인가 ?
答 : 理不微氣不盛。則聖賢又何爲敎。理雖微而益著。氣雖盛而可變。此聖賢之所以無不可爲之時。無不可化之人。而至於天地位萬物育。氣常聽命於理者也。問之不特此以上。微與盛皆言氣也。不特此以下。微是理而盛是氣。上下言勢。亦有毫髮之異。不可不知。蓋生亦氣也。而生之理。理也。
답 : 리불미기불성。즉성현우하위교。리수미이익저。기수성이가변。차성현지소이무불가위지시。무불가화지인。이지어천지위만물육。기상청명어리자야。문지불특차이상。미여성개언기야。불특차이하。미시리이성시기。상하언세。역유호발지이。불가불지。개생역기야。이생지리。리야。
理가 微細하지 않고 氣가 旺盛하지 않다면 聖賢이 무엇 때문에 가르침을 베풀었겠는가? 理는 비록 微細하나 더욱 드러낼 수 있고, 氣는 비록 旺盛하나 변화시킬 수 있는 것이다. 이것이 聖賢은 하지 못할 시대도 없고 교화시키지 못할 사람도 없음이니, 天地가 제자리를 지키고 만물이 저절로 자라남化育에 이르러서도 氣는 항상 理에게 복종하는 것이다.
물음에서 '다만 理뿐만 아니라'의 구절 위에서 미약하고 왕성하다는 것은 모두 氣를 말한 것이며, '다만 이뿐만이 아니라'의 구절 아래에서의 미세微細한 것은 理이고 왕성旺盛한 것은 氣이다. 상하의 어세語勢가 또한 조그마한 차이가 있는 것을 놀라서는 안 된다. 무릇 生하는 것은 氣이고 生하게 하는 理致는 理이다.
[71] 問 : 天地造化之妙。天一生水。地二生火。天三生木。地四生金。而在人一身。亦初生腎水。又生心火。水又生肝木。火土又生肺金。而父母卽天地也。以至昆虫草木之生。莫不稟五氣以成形。此孔子所謂精氣爲物。精便是水。氣便是火。不過如此。而於此便有氣化形化之所以分。何也。今見物有氣化。而人無氣化。亦何理也。
[71] 문 : 천지조화지묘。천일생수。지이생화。천삼생목。지사생금。이재인일신。역초생신수。우생심화。수우생간목。화토우생폐금。이부모즉천지야。이지곤충초목지생。막불품오기이성형。차공자소위정기위물。정변시수。기변시화。불과여차。이어차변유기화형화지소이분。하야。금견물유기화。이인무기화。역하리야。
天地造化의 妙로 하늘은 첫번째로 水를 낳고, 땅은 두번째로 火를 낳으며, 하늘은 세번째로 木을 낳고, 땅은 네번째로 金을 낳는다. 사람의 한 몸에서도 또한 처음에 腎水가 생기고, 또 心火가 생기며, 水에서 또한 肝木을 낳고, 火와 土에서 肺金을 낳으니, 父母는 곧 天地이다.
곤충昆蟲이나 초목草木이 생겨남에 이르러서도 五行의 氣를 품수稟受하지 않고 형체를 이룬 것은 없다. 이것이 孔子가 이른 바 '精氣가 物이 된다'는 것이니, 精은 水이고 氣는 火이다. 이에 불과不過한데 여기에 또한 기화氣化와 형화形化로 구분이 있음은 무엇인가?
이제 보건대 物은 氣化 할 수 있으나 사람은 氣化할 수 없으니 무슨 이치인가?
答 : 未有種類之初。陰陽之氣合而生之謂氣化。旣有種類之後。牝牡之形配而生之謂形化。萬物之始。氣化而已。旣形氣相禪。則形化長而氣化消。程子云隕石無種。麟亦無種。厥初生民。亦如是。此氣化也。今見物有氣化者。無物處也。夫人亦然。先儒云海中島嶼稍大。安知無種之人不生於其間。若已有人類。則必無氣化之人。如人着新衣。便有蟣蝨生其間。此氣化也。氣旣化後。便以種生。此理甚明。
답 : 미유종류지초。음양지기합이생지위기화。기유종류지후。빈모지형배이생지위형화。만물지시。기화이이。기형기상선。즉형화장이기화소。정자운운석무종。린역무종。궐초생민。역여시。차기화야。금견물유기화자。무물처야。부인역연。선유운해중도서초대。안지무종지인불생어기간。약이유인류。즉필무기화지인。여인착신의。변유기슬생기간。차기화야。기기화후。변이종생。차리심명。
아무런 종류種類도 없었던 시초에 陰과 陽의 氣가 합하여 생겨난 것을 氣化라 하고, 이미 種類가 있고 난 뒤에 암수의 형체가 짝짓기하여 생겨난 것을 일러 形化라 한다. 萬物이 처음 생겨날 때에는 氣化일 뿐이고,
이미 形과 氣가 서로 합쳐서 자리를 잡으면 形化한 것은 자라나고 氣로 변화한 것은 사라져 버린다. 程子가 이르되, < 운석(隕石별똥)은 種子가 없고 기린麒麟도 種子가 없는 것처럼 태초에 사람도 또한 이와 같았다 >라고 하였으니, 이는 기로 변화함氣化을 말한 것이다. 이제 보건대 物에 氣가 변화하는 것이 있으니 物이 없는 곳에는 사람 역시 그러하다. 先儒가 이르기를, 바다 가운데에 있는 섬들이 조금 클 때에는 씨도 없던 사람이 섬들 사이에서 생겨나지 않을 줄 알겠는가? 만약 인류가 이미 살고 있었다면 반드시 氣化한 사람은 없을 것이니, 이는 마치 사람이 새 옷을 입으면 곧 이가 옷섶 사이에서 생겨나는 것과 같다”고 하였으니, 이것이 氣化를 말하는 것이다. 氣가 이미 變化한 뒤에 종자로 생겨나는 이 理致는 매우 분명한 것이다.
[72] 問 : 陳幾叟月落萬川處處皆圓之譬。北溪陳氏一大塊水銀。散而爲萬萬小塊。箇箇皆圓之譬。爲萬爲一。何者爲理。何者爲氣。
[72] 문 : 진기수월락만천처처개원지비。북계진씨일대괴수은。산이위만만소괴。개개개원지비。위만위일。하자위리。하자위기。
진기수가 비유하여 달이 수만數萬 냇물에 비추면 도처에 드리운 달이 다 둥글다는 말과 북계진씨北溪陳氏의“하나의 큰 수은水銀 덩어리가 흩어져 수만數萬의 작은 덩어리가 되더라도 하나하나가 다 둥글다”는 비유比喩에서 數萬이 되는 것과 하나가 되는 것 중에서 어느 것이 理가 되며 어느 것이 氣가 되는가?
答 : 爲萬爲一者。氣也。所以爲萬爲一而圓無欠缺者。理也。自氣看之。雖有大小離合之別。自理看之。都無損益盈縮之分。
답 : 위만위일자。기야。소이위만위일이원무흠결자。리야。자기간지。수유대소리합지별。자리간之。도무손익영축지분。
數萬이 되고 하나가 되는 것이 氣이고 數萬이 되고 하나가 되게 하여 둥글되 조금도 결함이 없게 하는 것은 理이다.
氣로 보면 비록 大小와 이합離合의 구별이 있으나, 理로 보면 줄고 늘고 함과 가득차고 이즈러지는 구분이 전혀 없다.
[73] 問 : 在天成象。在地成形。象是氣也。形是質也。陰陽是氣。五行是質。氣是虛。質是實。虛者聚而實者成。如人之噓呵出氣而成水然也。凡有氣莫非天。凡有質莫非地。氣質之外。更無可指可論者。今周天三百度之下大地九州之上。非天非地處如此其多。何也。
[73] 문 : 재천성상。재지성형。상시기야。형시질야。음양시기。오행시질。기시허。질시실。허자취이실자성。여인지허가출기이성수연야。범유기막비천。범유질막비지。기질지외。경무가지가론자。금주천삼백도지하대지구주지상。비천비지처여차기다。하야。
하늘에서는 상象을 이루고 땅에서는 형形을 이룬다 하였으니, 象은 氣이고, 形은 質이다. 陰陽은 氣이고, 五行은 質이며, 氣는 허虛한 것이고 質은 실實한 것이다. 虛한 것이 모여 實이 이루어지는데 이는 마치 사람이 숨을 내쉬어 물기가 생기는 것과 같다.
무릇 氣가 있는 곳은 하늘 아닌 곳이 없고, 무릇 質이 있는 곳은 땅 아닌 곳이 없다.
氣와 質 이외에는 다시 지적할 것도 논할 것도 없다.
이제 주천 삼백도周天 三百度의 아래와 九州의 大地 위에, 天도 地도 아닌 곳이 이처럼 많은 것은 무슨 이유인가?
答 : 太虛之間。便有氣克塞無欠缺處。出地以上無非天。古詩云坎得一尺地。便是一尺天。非是三百六十度是天也。只以日月星辰光所見處爲言爾。六合之內。非質處便是氣。非地處便是天。
답 : 태허지간。변유기극새무흠결처。출지이상무비천。고시운감득일척지。변시일척천。비시삼백륙십도시천야。지이일월성신광소견처위언이。륙합지내。비질처편시기。비지처변시천。
태허간(太虛間우주)에는 氣가 가득하여 이지러진 곳이 없고, 땅 위로는 하늘 아닌 곳이 없다. 옛 시에 이르기를 "한 자의 땅을 파면 곳 한 자의 하늘이 생긴다"고 하였다. 이것은 三百六十度 하늘이라는 것이 아니고, 日月과 星辰의 빛이 보이는 곳을 말한 것으로, 六合(天地 四方)의 안에서 質이 아닌 곳은 바로 氣이며, 땅이 아닌 곳은 바로 하늘이다.
[74] 問 : 圖以禮智換作中正。何義也。不曰仁義禮智。而却謂禮智仁義。亦何義也。
[74] 문 : 도이예지환작중정。하의야。불왈인의예지。이각위예지인의。역하의야。
태극도太極圖에 예와 지禮智를 中과 正으로 바꾸어 설명하였는데, 무슨 뜻인가? 그리고 仁義禮智라 하지 않고 禮智仁義라고 한 것은 무슨 뜻인가?
答 : 圖本乎易。易其德曰仁義。其用曰中正。要不越陰陽兩端。而尤重中正。又朱子曰。中正較有力。以禮或有中不中。智或有正不正也。智禮。水火也。水火爲五行之先。圖主生出之序。故先言智禮。
답 : 도본호역。역기덕왈인의。기용왈중정。요불월음양량단。이우중중정。우주자왈。중정교유력。이예혹유중불중。지혹유정불정야。지예。수화야。수화위오행지선。도주생출지서。고선언지례。
太極圖는 周易을 근거根據로 하였다. 周易에서는 그 덕德을 인의仁義라 하고 그 用을 中正이라 하였다. 요컨대 陰과 陽의 두 끝에 지나지 않으면서 中正을 더욱 重하게 여겼다.
또 朱子는 中 正을 음양보다 힘주어 말하였다 하는데, 禮는 간혹 中하기도 하고 不中하기도 하며, 智는 간혹 正하기도 하고 不正하기도 하기 때문이다. 智는 水요 禮는 火이며, 水와 火는 五行에서 머리 부위首位이다.
太極圖에서는 生成되어 나오는 순서를 위주로 하였기 때문에 智와 禮를 먼저 말한 것이다.
[75] 問 : 太極一動。至於爲陰陽爲五行爲萬物。莫有其差。在人纔動便差。何義也。惟聖人無差。是謂聖人與天同德。而天又或不能無差。冬熱夏寒。顔淵之不得壽。盜跖之善其終。孔子之困於行。女后之爲天子。致旱於湯世。有年於魯宣。天之反不及於聖人。亦何義也。賢希聖聖希天。則聖人反希不及聖人之天歟。
[75] 문 : 태극일동。지어위음양위오행위만물。막유기차。재인재동변차。하의야。유성인무차。시위성인여천동덕。이천우혹불능무차。동열하한。안연지불득수。도척지선기종。공자지곤어행。녀후지위천자。치한어탕세。유년어로선。천지반불급어성인。역하의야。현희성성희천。즉성인반희불급성인지천여。
太極이 한번 動하면 陰陽도 되고 五行도 되며 萬物이 되기까지 조금의 차질이 없는데, 사람에 있어서는 動하기만 하면 차질이 발생하는 것은 무엇 때문인가?
오직 聖人만이 그른 것이 없으므로 聖人은 하늘과 德이 같다는 것이다. 그런데 하늘도 역시 혹 그름이 없지 않았으니, 예컨대 여름에 차갑고 겨울에 뜨거우며, 안연顔淵은 일찍 죽고 도척盜蹠은 오래 살게 하였다던가, 孔子는 곤욕을 당하고 女后(唐 則天武后)는 天子가 되게 하였다던가, 湯의 시대에는 가뭄이 들고 노魯 선공(宣公16년) 때에는 풍년이 들게 하였다던가 하는 것들은 하늘이 도리어 聖人에 미치지 못한 것이니 무슨 뜻인가?
賢人은 聖人 되기를 희망하고 聖人은 하늘과 같기를 바란다 했는데, 이는 聖人이 도리어 聖人만도 못한 하늘을 희망한다는 말인가?
答 : 凡人之纔動有差。氣使之然也。聖人之無差。得氣之淸也。天之或不能無差。亦氣使之然也。蓋聖人純得其淸。凡人淸濁不齊。天地之氣亦不齊。故朱子曰。天地之性。理也。到陰陽五行處。便有氣質之昏明厚薄。夫不得其常爲變。處變爲權。在聖人有處變之權。而天則無是。天普萬物而無心故也。明道先生曰。聖人無情天無心。○聖人之氣。比天地愈精。天地之氣。比聖人猶雜。故稟賦有人物之殊。時序有常變之異。惟天地之性。大本達道。流行發育。無外無內。不偏不二。此所以聖希天也。文王之純亦不已者也。
답 : 범인지재동유차。기사지연야。성인지무차。득기지청야。천지혹불능무차。역기사지연야。개성인순득기청。범인청탁부제。천지지기역부제。고주자왈。천지지성。리야。도음양오행처。변유기질지혼명후박。부불득기상위변。처변위권。재성인유처변지권。이천즉무시。천보만물이무심고야。명도선생왈。성인무정천무심。○성인지기。비천지유정。천지지기。비성인유잡。고품부유인물지수。시서유상변지이。유천지지성。대본달도。류행발육。무외무내。불편불이。차소이성희천야。문왕지순역불이자야。
무릇 사람이 動하기만 하면 그름이 생기는 것은 氣가 그렇게 만드는 것이다. 聖人이 그름이 없는 것은 타고난 氣가 맑기 때문이며, 하늘이 때로 그름이 없지 않은 것도 또한 氣가 그렇게 시키기 때문이다.
대체로 聖人은 순일純一한 청기淸氣를 얻었고, 凡人은 청탁淸濁이 고르지 않으며, 천지의 氣도 고르지 않다. 그러므로 주자는, " 천지의 性은 理인데 陰陽과 五行이 작용함으로써 곧 기질의 어둡고 밝음과 후하고 박함이 생긴다昏明厚薄"고 하였다. 대개 일이 정상을 얻지 못함을 변變이라 하고 변에 대처하는 것을 권權이라 한다.
聖人은 변에 대처하는 權이 있지만, 하늘은 그러한 권이 없다. 이는 하늘이 모든 萬物을 만들기는 하지만 마음이 없기 때문이다. 明道先生도 "聖人은 情이 없고 하늘은 마음이 없다" 하였다.
○ 聖人의 氣는 天地보다 더욱 정精하고, 천지의 기氣는 聖人보다 오히려 조잡하기 때문에 타고나는 성품이 사람과 物에 차이가 있고, 절후도 일정하지 못하는 것이다. 다만 天地의 性은 대본大本과 달도達道로 유행하고 발육하여 바깥도 안도 없고 치우치지도 않으며 두 가지로 되지도 않는다. 이것이 바로 聖人이 하늘과 같기를 바라는 것이며 문왕이 純一한 덕을 기르는 데에 그침이 없었던 것이다.
[76] 問 : 動靜陰陽。如一連環。連續無欠缺處。未知此環着在何處。
[76] 문 : 동정음양。여일련환。련속무흠결처。미지차환착재하처。
動과 靜, 陰과 陽이 마치 하나의 이은 고리와 같이 연속되어 빈틈이 없다고 하는데, 이 고리가 어느 곳에 붙어 있는지 모르겠다.
答 : 動靜陰陽。着在動靜陰陽。此環着在此環。
답 : 동정음양。착재동정음양。차환착재차환。
動과 靜, 陰과 陽은, 動과 靜 陰과陽에 붙어 있고, 이 고리는 이 고리에 붙어 있다.
[77] 問 : 圖兩儀中旣有地。五行中又有土。是何以一物分作二物也。
[77] 문 : 도량의중기유지。오행중우유토。시하이일물분작이물야。
太極圖에, 양의兩儀 중에 이미 땅이 있고, 五行 중에 또土가 있다 하였는데, 어떻게 한 가지 物을 나누어 두 가지 物로 만드는가?
答 : 地是對天說也。有氣者無非天。成質者無非地。土是五行中成形之一物也。邵子曰。方者土也。禹因畫州。韓子曰。草木山川皆地也。朱子曰。地言其大槪。
답 : 지시대천설야。유기자무비천。성질자무비지。토시오행중성형지일물야。소자왈。방자토야。우인화주。한자왈。초목산천개지야。주자왈。지언기대개。
地는 天에 대응한 설명이다. 氣가 있는 것은 하늘 아닌 것이 없으며, 質을 이루는 것은 땅 아닌 것이 없는데, 土는 五行 중에서 형질을 이루는 하나의 物인 것이다. 소강절邵康節은, "方은 土인데 하우씨가 이를 이용하여 九州의 한계를 그었다" 하였고, 한유韓愈는, "草木山川이 모두 地이다" 하였으며, 朱子는 "地는 대개大槪를 말한다"고 하였다.
[78] 問 : 元亨利貞。是太極也。元亨是陽。利貞是陰也。元是木亨是火利是金貞是水。合而言之。則不過如是。所以各異其名。使學者眩於名物。何也。
[78] 문 : 원형리정。시태극야。원형시양。리정시음야。원시목형시화리시금정시수。합이언지。즉불과여시。소이각이기명。사학자현어명물。하야。
元亨利貞원형이정이 太極이다. 元亨은 陽이고 利貞은 陰이다.
元은 木이고 亨은 火이며, 利는 金이고 貞은 水이다.
合하여 말하면 이러함에 불과한데, 각기 그 이름을 달리 함으로써 배우는 자로 하여금 物을 이름 하기에 혼란스럽게 한 것은 무슨 이유인가?
答 : 太極。是總言天地萬物之理。理在天曰元亨利貞。理在人曰仁義禮智。陰陽以氣言也。金木水火。以物言也。雖欲不二其名。何可得也。
답 : 태극。시총언천지만물지리。이재천왈원형리정。이재인왈인의예지。음양이기언야。금목수화。이물언야。수욕불이기명。하가득야。
太極은 天地萬物의 이치를 총괄해서 한 말이다.
理가 하늘에 있는 것을 원형이정이라 하고, 理가 사람에 있는 것을 仁義禮智라 한다. 陰陽은 氣를 말한 것이고, 金木水火는 物을 말한 것이다. 비록 이름을 두 가지로 구분하지 않고자 한들 될 수 있겠는가?
[79] 問 : 五行之生。各一其性。此性字。是理之本原耶。抑氣質之異耶。張南軒之指以爲本原。何也。朱子之或指爲氣質。或指爲本原。不一其論。亦何義也。
五行이 생길 때 性이 각각 하나씩 있다고 하였는데, 이 性字는 理의 本源인가? 아니면 氣質의 다른 표현인가? 장남헌이"本源"이라고 지적한 것은 어떤 뜻인가? 朱子는 "氣質"이라고 하기도 하고, 혹은 本源이라고 하기도 하여 그 논의가 일치하지 않음은 무슨 뜻인가?
答 : 各一其性之性。卽氣質之性也。但氣質之性。實與本原之性。同一性也。或問恐學者莫知所從。朱子曰。陰陽五行之爲性。各一氣所稟。而性則一也。又問兩性字同否。曰一般。又曰。同者理也。不同者氣也。
답 : 각일기성지성。즉기질지성야。단기질지성。실여본원지성。동일성야。혹문공학자막지소종。주자왈。음양오행지위성。각일기소품。이성즉일야。우문량성자동부。왈일반。우왈。동자리야。부동자기야。
性이 각각 하니 씩 이라는 그 性은 즉 氣質의 性이다. 다만 氣質의 性도 실상은 本原의 性과 동일한 性이다.
어떤 이가 "배우는 자가 어떤 것을 따라야 할지를 모를까 걱정 된다"고 묻자, 朱子는 "陰陽五行의 性은 각기 하나의 氣만을 받았지만 性은 같다"고 하였고, 또 묻기를, "두 性字가 같은가?" 하니, "같다"고 하였고, 또 "같은 것은 理이고, 다른 것은 氣이다"라고 하였다.
[80] 問 : 其曰動而生陽。靜而生陰。是兩儀初判時耶。其曰動極復靜。靜極復動。只擧此天地說耶。竝擧前天地後天地說耶。
[80] 문 : 기왈동이생양。정이생음。시양의초판시야。기왈동극부정。정극부동。지거차천지설야。병거전천지후천지설야。
태극도에 말하기를 動하여 陽을 生하고, 靜하여 陰을 生한다 하였는데, 이는 兩儀가 처음 나뉠 때를 말함인가? 또 動이 極하면 다시 靜해지고, 靜이 極하면 다시 動한다 하였는데, 이것은 다만 현재의 天地만을 말한 것인가? 前天地 後天地說을 아울러 말한 것인가?
答 : 分陰分陽。兩儀立焉。然朱子曰。太極之有動靜。天命之所以流行也。又曰。今且自動而生陽處看。○前後天地。不須說。惟邵子先天圖曰。無極之前。陰含陽。
답 : 분음분양。량의입언。연주자왈。태극지유동정。천명지소이류행야。우왈。금차자동이생양처간。○전후천지。불수설。유소자선천도왈。무극지전。음함양。
陰과 陽으로 나누어짐으로써 兩儀가 성립된다 하였다.
그러나 朱子는 "太極에 動靜이 있는 것은 天命이 流行하는 까닭이다"라고 했고 또 “動하여 陽을 生한다”고 하는 곳으로 부터 보라"고 하였다.
○ 前 後 天地에 대한 說은 말할 것이 없다. 오직 邵子의 先天圖에만 "無極 전에는 陰이 陽을 포함한다"고 하였다.
[81] 問 : 陰陽天也。以氣言也。剛柔地也。以質言也。仁義人也。以德言也。天之道不外乎陰陽。寒暑往來是也。地之道不外乎剛柔。山川流峙是也。人之道不外乎仁義。事親從兄是也。天也地也如許其大。而人以藐然一身。寄在其中。乃敢與天地立而爲三。一念之善。景星慶雲。一念之惡。烈風疾雨。得與天地混然無間者。何義也。
[81] 문 : 음양천야。이기언야。강유지야。이질언야。인의인야。이덕언야。천지도불외호음양。한서왕래시야。지지도불외호강유。산천류치시야。인지도불외호인의。사친종형시야。천야지야여허기대。이인이막연일신。기재기중。내감여천지립이위삼。일념지선。경성경운。일념지악。렬풍질우。득여천지혼연무간자。하의야。
陰陽이 하늘이란 것은 氣로써 말한 것이고, 강유剛柔를 땅이라 한 것은 質로써 말한 것이며, 仁義를 사람이라 한 것은 德으로써 말한 것이다.
하늘의 道가 陰陽에 벗어나지 않으니 추위와 더위가 往來하는 것이 이것이요, 땅의 道는 剛柔에서 벗어나지 않으니 산이 높고 물이 흐르는 것이 이것이요, 사람의 道는 仁義에서 벗어나지 않으니 어버이를 섬기고 형을 따르는 것이 이것이다. 하늘과 땅이 저토록 큰데 人間이 자그마한 몸으로 그 중간에 붙어서 감히 天地와 더불어 셋으로 병립하고 있다. 한가지 생각이 善할 때는 큰 별(景星 큰 별, 경사스러운때에 난타난다고 함)과 경운慶雲이 상서로운 기운을 보이고 한 가지 생각이 惡할 때는 열풍과 폭우가 몰려오는 것이다. 천지와 더불어 혼연일치가 되어 간격이 없다는 것은 무슨 뜻인가?
答 : 陽中之陰陽。卽陰陽也。天道也。陰中之陰陽。卽剛柔也。地道也。陰陽合氣。剛柔成質。而是理始爲人道之極者。仁義也。其實皆一理也。着於上而爲天。着於下而爲地。着於中而爲人。雖理無不同。而以氣質言之。在人者又稍精備。吾之心卽天地之心也。故無感不通。
답 : 양중지음양。즉음양야。천도야。음중지음양。즉강유야。지도야。음양합기。강유성질。이시리시위인도지극자。인의야。기실개일리야。착어상이위천。착어하이위지。착어중이위인。수리무부동。이이기질언지。재인자우초정비。오지심즉천지지심야。고무감불통。
陽 중의 陰陽은 즉 陰陽인데 天道이고, 陰 중의 陰陽은 즉 剛柔인데 地道이다. 陰과 陽이 氣를 合하고 剛과 柔가 質을 이룸으로써 理가 비로서 人道의 표준極이 되는 것이 仁義인데, 실제는 모두 하나의 이치이다.
上에 붙어서 天이 되고 下에 붙어 地가 되고, 中에 붙어 人이 된다.
비록 理는 같지 않음이 없으나 氣質을 가지고 말하자면 사람에게는 조금은 정하고 갖추어짐이 있다. 내 마음이 곧 천지의 마음이기 때문에 감동하여 통하지感通 않음이 없는 것이다. (感而遂通?)
龜峯先生集 卷之三 / 雜著 / 太極問 終
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